一、“四治”之下 环境宽松（论文文献综述）
张鸣瑾[1]（2021）在《亡佚医籍《极要方》佚文研究》文中进行了进一步梳理唐时国家统一,经济文化发达,百姓生活富足,期寻长寿无恙,对医学大为关注,官方与民间盛行抄录医方。唐中期以后,战乱纷扰,社会动荡,唐及唐以前的医学文献几乎散佚无存,致后世研究唐代的医学发展近乎陷入无米断炊的境地。故唐代散佚医书佚文对于研究唐代医学发展和成就均是十分珍贵的稀缺资料。《极要方》为亡佚医籍,是《医心方》主要引用文献之一,也是一部临床实用的综合性经验方书,除诸科病证及治方外,还包括药物理论及服食、房中等内容。此书散见于日本文献,国内尚未得见相关记载,研究甚少。笔者对其进行系统研究,研究内容与结论如下:其一,对《极要方》的成书年代及卷数进行考证。通过着录和引用《极要方》的日本古籍,推断其成书下限应当在唐末以前。再据佚文出现蒲州物产印成盐,所载医方与《新修本草》新增药味“水蓼”及其功效主治相似,以及佚文避唐讳,认为其成书上限应或在唐显庆四年（659）之后,较大可能为唐中晚期成书。主要通过《日本国见在书目录》（以下简称《见在目》）的着录,认为《极要方》卷数应为10卷。其二,系统介绍《极要方》现存佚文,对其进行整体分析,认为其医学内容完备,医方治法灵活,编撰特点则为言简意赅、语言生动。其三,对《极要方》佚文的文献及学术内容进行溯源。《极要方》部分医方与晋至唐初医学文献较为相似,本草理论与唐以前早期本草较为接近,内科辨证理论来源于唐早期医学文献,服食养生内容则博采众家。故《极要方》与上述医书存在源流关系。其文字内容近似,可作为校勘相关医籍的难得依据。因《极要方》成书于唐中晚期,所记载的相关疾病和治方反映了当时的医学发展,故具有较高的文献、史料和学术价值。所载医学内容、辨证思维至今可应用于临床,具有现实指导意义。其四,概述《极要方》佚文来源文献,分析各文献之间的关系,考察总结《医心方》的引用方式。《极要方》佚文主要保存于《医心方》,尚散见于日本古籍。经过对比研究,除《和名类聚抄》所存佚文未见于其他文献外,其他后世医书中《极要方》内容均为转引自《医心方》,故《医心方》为《极要方》主要佚文来源。系统整理《医心方》征引文献,补充并分析总结了《医心方》的引用方式,认为其引文方式存在节录。其五,研究《极要方》现存辑本,辨析部分佚文归属情况并对佚文进行校勘补遗。森立之与马继兴均对《极要方》进行过辑佚工作,二者辑佚成果存在部分差异,或因翻检不全,或因《医心方》标注不明确。《医心方》引用《极要方》佚文标注不明确的情况,主要集中在《医心方》卷十九、二十二及二十五。其中卷十九引用标注不明确的2处佚文不属于《极要方》;梳理卷二十二、二十五版本关系,辨析此两卷引用《极要方》标注不清者,确认前者所录属于《极要方》,后者不属于;而卷二十九《极要方》内容为误录于此。由此确定了《医心方》引录《极要方》的佚文内容。对《极要方》佚文进行了校勘补遗。最后,围绕《极要方》研究过程中的问题展开讨论。认为《医心方》中涉及《极要方》按语、注语或为丹波后人添补,借助《医心方》比勘校语认为多转录自医家本,亦可推论当时《极要方》尚存于世,且颇受丹波家族重视。对于《极要方》国内无存,或是由于其成书较晚,未得《外台秘要方》收载,又因唐中后期战乱而散佚,因而《新唐书》补录医书目录之时亦未见,遂后世未见相关记载。幸而东渡日本,经《医心方》引录而得以保留部分内容,并为日本后世医书辗转传抄。《极要方》避讳混乱的现象,或因其为抄纂,引录他方别书,故行文不统一,由此分析并总结了避讳在亡佚文献中的应用。简述该书书名分歧,笔者倾向于“极要方”。在前辈学者的基础上,结合《极要方》的研究,略述笔者关于辑佚的体会。
宁华宗,汪黎[2]（2021）在《后精准扶贫时代农民的道德风险及其防控研究》文中进行了进一步梳理后精准扶贫时代,农民的道德风险进一步显现,主要体现在贫困依赖、贬损性评价、贫困的过度消费、产业振兴中的道德风险等几个方面。道德风险的发生机制与趋利性、信息不对称、治理技术、道德规范等因素间的互动密切相关。防控道德风险,需要通过治理技术和道德规范来约束其因趋利性、信息不对称等因素带来的增长势能,使之保持在一个低水平状态。对此,构建文化滋养体系,推进"四治"融合是一种防控路径。
赵紫文[3]（2020）在《晚明草书研究》文中指出本文是探究特定历史时期内特定书体发展的研究型论文,即以“晚明”为时间限定,以“草书”为研究对象。其中,“晚明”是社会发展及审美意识的重要转型期,“草书”是极具个性及表现力的书体。两者的交融,无论是形体还是审美,都形成了诸多极具特殊性的艺术现象。本文试以形体发展、审美风格、理论批评等问题为探究视角,根据史料文献及图版资料,在前贤学者研究成果的基础上,将晚明社会变迁的迹象与草书发展的特性之间的关联性为切入点,深入晚明草书的表现形态及细节变化,阐释其嬗变与流变的规律。并试图深化对其发展特徵的认识,揭示影响这一时期草书发展的成因、变化及旨趣。文章分为上下两编。上编主要是对晚明草书发展的背景,及基于本体的诸多形态所进行的研究。所涉内容为:绪论部分是对晚明草书领域的学术研究情况所进行的梳理。同时,对相关概念、范围、方法等进行简要的阐释;第一章总体论述晚明草书继承与发展的背景及基本形态,从社会生态、书体生态、承袭的观念及途径等方面进行论述;第二章主要讨论晚明草书笔法形态的正统探索与个性延展的相关问题,从历代笔法流变中审视晚明草书家对笔法谱系的吸取情况,并探究晚明草书“正统笔法”观念的细微构成,以及各位书家之间笔法理念的差异化。同时对笔法的实践条件、类型、特徵等进行阐释,并对“个性化线变”的利弊进行辩证分析;第三章是针对晚明草书墨法形态的维度开拓与创造的研究,从晚明之前的墨法运用及理论中,总结墨法流变的规律与规约,并阐释晚明至清代对墨法突破与总结的特徵。以此考察墨法在晚明“泛化”的成因,并对晚明草书“创造性墨变”的维度及特徵进行探索;第四章主要涉及晚明草书字法形态的择用与形体再草化的问题。在深入草书字法的发展内涵,及晚明草书字法的发展状态中,对符号草法和形体字法的改造予以细致探究,总结了晚明草书草法中的一些形变规律和特点;第五章以晚明草书结体形态的奇异形变及空间特徵为主要研究内容。通过梳理从晋唐到晚明草书结体空间的流变,从单字、字组、长字组、纵向行形等角度,探讨草书结体空间的异变及奇异性;第六章主要讨论晚明草书章法与势的表现提升,及审美视域的拓展,通过设定参照系与测算参数的方式,对晚明草书章法的字间距问题进行寻绎。同时,对章法的欹正关系进行考察,通过“横中心倾角线”和“横行线律动”的方式进行尝试性阐释,得出数据和相关结论以辅助论述。另,对草书章法的区域对比与表现力之间的关系,以及对笔势、体势等进行探究;第七章是从明代文艺思想与书学理论的同步关系出发,结合明代前期、中後期,书学理论的变化与特徵,对晚明草书相关的理论进行讨论。并以此为基础对晚明草书的历史地位进行重新分析。下编是为配合正文研究所编《晚明草书字形汇编》,收集了晚明董其昌、邢侗、张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎以及傅山等书家的草书作品共420件,分为4100余个字头,共32220个草书字形。
易宏[4]（2020）在《道教礼仪的宗天礼教渊源略探》文中研究说明中国帝王一直垄断着祭天。有垄断,也就有反垄断,亦即存在"通天权"的竞争,垄断本身就是竞争的一种极端状态或阶段性结果。本文以"绝地天通"为线索,梳理了中国传统敬天法祖宗法礼教的形成与发展的宏观脉络及其同儒道佛三教的关系。基于这些认识,提出了中国传统文化主干乃以天为宗的敬天法祖宗法礼教（简称宗天礼教）说①,并认为道教产生于中国历史上存在的"通天权"的垄断和竞争,道教礼仪（科仪）则既是对传统敬天法祖的礼教基本元素的传承,又是奉天法道之道教的基本组成部分,也体现了"通天权"竞争的具体内容。集国人传统信仰与崇拜之大成的道教投龙简仪作为国家祭祀礼仪的形成、天坛神乐观的出现等,正是道教从民间顽强竞争获得辅助或者代理帝王和天神沟通的权利,亦即竞争取胜获得"通天权"的具体事例。
邹永鸯[5]（2020）在《国际社区治理的路径研究 ——以南京市Z社区为例》文中研究说明南京市近年推行了国际社区治理和国际社区建设的试点工作,取得了较好的成效,本研究在此基础上选择南京市第二批国际社区建设试点社区之一的Z社区作为样本社区进行国际社区治理的路径研究。本研究运用定性研究方法,自2019年3月起,开展了以南京市Z社区为主要研究对象,以南京市青奥国际社区、翠竹园国际社区、青岛路国际社区,上海碧云国际社区、杭州春江国际社区为辅助研究对象的实地调查和资料收集工作。前期通过查阅中英文文献掌握国内外国际社区治理的相关材料,后期在Z社区实习过程中通过参与式观察、半结构式访谈及个案研究法等途径,针对Z社区创建国际社区前的社区治理做法和创建国际社区后的国际社区治理做法进行实证资料的搜集,从而对比总结Z社区的国际社区治理路径。通过研究得出以下结论:一是Z社区的国际社区治理路径即由国际社区建设前的以政府行政力量介入为主的单一“四治融合”社区治理结构转向国际社区建设后以“政府行政力量介入、社区中外居民自治、社会组织协同参与、市场组织有限参与”为主的多元国际社区治理结构。其中,“四治融合”治理工作法中的“四治”之间的关系可看作是以党建引领的联治为“轴”、以法治为“经”、以德治为“纬”、以居民自治为“基”所构成的一个类似地球的整体。二是Z社区的国际社区治理路径实质上是政府的政治行为和社会工作专业行为有机结合的产物。三是Z社区的国际社区治理路径是党和政府的需求与居民需求的有机结合,但更多的是体现党和政府的需求。四是Z社区的国际社区治理路径充分体现了社会工作的专业性。五是纵观国内外国际社区治理的经验或模式,各国的国际社区治理都趋向于开放化、智能化、法制化、现代化和多元化。此外,研究发现Z社区在具备众多得天独厚的区位优势、丰富多样的资源、可提供专业服务的社会组织和自治性较强的社区居民等优势条件的同时,Z社区国际社区治理中也存在一些有待提升的地方,例如:Z社区中外居民共同参与度有待提升,此外,Z社区还需解决辖区内国际化资源单一的问题等。因此,在借鉴国内典型的国际社区治理做法及国外国际社区治理模式的基础上,提出了“链接资源发展更多专业服务型社会组织、构建多元参与的国际社区治理机制、建设融合发展的国际社区交流平台、发挥社会工作在国际社区治理中的专业优势”等思考,以促进Z社区国际社区治理水平的提升。
高延超[6]（2019）在《早期道教视野下的孙恩、卢循道教活动研究》文中提出东晋中后期,东晋与前秦在淝水之战中获得了胜利,但战争的胜利并未给东晋带来稳定和繁荣,反倒使延续了半个多世纪的门阀政治格局受到冲击。东晋皇族、门阀士族、次等士族各方势力之间,各方势力内部不同集团之间,为了各自的利益,相互间展开了激烈的政治军事冲突。孙恩、卢循作为次等士族势力中一个特殊的宗教政治集团,其特殊性体现在它是以早期道教作为出发点和最终归宿的。本文以孙恩、卢循这一特殊的宗教政治集团为研究对象,通过全面考察集团在东晋末年的政治军事活动和宗教政治集团的运作,并以早期道教的视角作为切入点,来探析孙恩、卢循宗教政治集团的兴衰过程,深入讨论孙恩、卢循宗教政治集团在早期道教历史中特殊地位和作用。早期道教自东汉中后期诞生以来,发展到东晋已经历经了数百年时间,政教合一的组织形式是早期道教最突出的特点,也是早期道教其他活动得以展开的基础。但早期道教政教合一的组织形式触犯了世俗社会的忌讳,一直受到世俗王权的忌惮。东晋末,孙恩、卢循趁天下大乱的时机,以早期道教为号召,吸引了大批忠实信徒的追随;并根据早教道教理论,组织建立起了一个政教合一的强大宗教政治集团,在集团的支持下,孙恩、卢循先后在三吴和广州地区建立起根据地。孙恩、卢循集团势力纵横东晋沿海地域,甚至两度入侵到东晋核心地区建康一带,对当时总体局势造成了巨大冲击。孙恩、卢循宗教政治集团虽然强盛一时,但最终还是被北府政治军事集团击败,军事上的失利,直接导致了孙恩、卢循宗教政治集团的瓦解。孙恩、卢循宗教政治集团是以早期道教为核心建立起来了的,集团势力的瓦解对早期道教产生了极为严重的后果。作为早期道教最后一次大规模政教合一的实践活动,孙恩、卢循宗教政治集团的失败,让早期道教损失了大批精锐和骨干,之后的早期道教势力再也没有足够的实力重新组织起如此大规模政教合一的实践活动了。从早期道教中分裂出来的经教道教迅速取代了元气大伤的早期道教,成为新的道教主流。经教道教的出现,完全摒弃了早期道教政教合一的理念和组织形式,这意味着经教道教放弃了对世俗权利的掌控,把主要重心放到道教自身宗教性建设上来。世俗王权也趁此时机,支持经教道教对早期道教的全面清整,实现了对道教的完全征服。孙恩、卢循宗教政集团的失败,是早期道教历史上的一件大事。一方面,它标志着早期道教最后一次大规模政教合一的实践活动破产,在此之后,早期道教渐渐走向衰亡。另一方面,也意味着早期道教模式走向终结,新的道教模式——经教道教即将取代早期道教成为道教主流。但必须指出,经教道教得以形成,是在全面批判早期道教的基础上,通过系统的清整早期道教的理论和仪式,才最终得以成立和发展的。
胡桂蓉[7]（2019）在《重庆市社区戒毒存在的问题及对策优化研究 ——以B街道办社区戒毒为例》文中研究指明2008年《禁毒法》明确提出了“社区戒毒”这个全新的戒毒模式,肯定了社区戒毒在我国未来戒毒工作中的重要地位,全国各地要努力营造关爱、尊重、帮助戒毒人员的社会氛围,鼓励和支持社会各界主动参与,充分发挥社区戒毒的优势。本文以社会支持理论和治理理论为理论支撑,系统的分析了社区戒毒的概念、优势、与其他戒毒模式的相互关系,明确了重庆市社区戒毒的必要性,然后选取具有典型性的重庆市B街道作为研究样本,实地调查B街道基本情况、吸毒人员具体情况以及社区戒毒具体工作的现状,通过分析,发现社区戒毒具体工作中存在的主要问题主要表现在以下四个方面:一是社区戒毒的社会认可度不高;二是社区戒毒人员管理缺位现象较为严重;三是社区戒毒服务专业化科学化程度较低;四是具体戒毒服务满足不了社区戒毒人员的多样化需求。问题产生的主要源于部分参与主体对社区戒毒存在一定的认知偏差,社区戒毒相关制度亟待完善,所需资源匮乏,社区戒毒人员社会保障体系尚不完善以及戒毒人员的社会支持系统有待优化。最后结合问题、原因以及云南“金碧模式”、苏州“自强服务社”、浙江省五马街道的社区戒毒经验,本文建议完善社区戒毒应做到以下六点:一是通过宣传让各参与主体进一步认识吸毒人员和社区戒毒;二是完善社区戒毒相关制度;三是构建系统化社区戒毒人员社会保障体系;四是大力发展社区戒毒组织;五是确保社区戒毒经费落实到位;六是建立社区戒毒参与主体之间的协调互动关系。
唐百成[8]（2018）在《晚明官箴研究 ——以《官箴书集成》为中心》文中研究说明晚明以前,官箴经历了由“箴文”到“官箴书”的发展历程,在形态上也由最初“官箴王阙”到“二元并立”,再到“君臣互箴”,最终定格为“官吏自箴”,主体内容则由“为政之道”的思想阐释,演变为“从政经验”的传授叙说。至晚明,官箴呈现出更为迅猛的发展势头,面貌风格亦有较大变化。晚明官箴书在数量上或已达到甚至超过宋至明中叶的总和,单部官箴书的规模也有所扩大,其创作群体亦发生了阶层上移。官箴书在类型及内容上也有所创新与丰富,产生了多种新型官箴书。国家机器的扩展,吏治士风的恶化,社会的剧烈变动,士人刻书风气的浓厚,商业出版的繁荣兴盛,这都构成晚明官箴发展变化的时代动因。晚明官箴的主要载体是官箴书,《官箴书集成》收有十部晚明官箴书,其中以《实政录》和《治谱》最具代表性,它们篇幅众多,体例完备,内容齐全,几乎涵盖了从政、施政的方方面面。《实政录》为吕坤所作,分明职、民务、乡甲约、狱政、监察等几大部分;《治谱》为佘自强所作,分初选、到任、堂事等十部分,是从政者官场应酬、施政执法等的重要参考读物。《居官水镜》和《抚黔纪略》是“公牍辑录型”的代表,《居官水镜》选辑了刘时俊任知县时期所形成的公牍,有谳语、批词、告示等形式,《抚黔纪略》是江东之在抚黔期间所写的序、记、檄、谕、训等,为所办公益事业的记述。《牧民政要》与《新官到任仪注》则只涉及某一个领域。《牧民政要》为捕、打、监、罚等司法方面的官箴书,“慎”的思想贯穿全书。《新官到任仪注》之内容则为进贺、庆贺、乡饮、祭祀等礼仪知识与规范。上述六部代表了《官箴书集成》中晚明官箴书的三种类型:从政经验型、公牍辑录型及专业领域类。晚明官箴虽在总体上转向了对行政事务的细微指导,但绝不会放弃对为官之德的再三申述,《初仕要览》与《宦游日记》即对为官操守与职业素养多有申述。而在具体的待人处世方面,与上司同僚、士夫生员的相处之道,如何与之维持良好的关系,及对待僚属吏役等问题,都是晚明官箴的重要内容。在官员正式上任前的准备工作方面,官箴也都有涉及,形成完整的流程与程序。晚明官箴在坚守“德本位”的前提下,考虑到了当时的官场现实与政治环境,处处可见其灵活性与变通性,颇有“外圆内方”的智慧和理念,但与此同时也不可避免地带有“明哲保身”的潜规则。晚明官箴的主体内容是官员施政理政的经验与方法,大体可分经济民生、赋税徭役、乡约保甲、学校教化、盗贼治安、司法诉讼与狱政管理等七大方面。《实政录》将民生视为有司首政,并作大量篇幅论述“养民之道”。赋税徭役直接关乎官员仕途,官箴书也有较多笔墨,涉及清丈田土、征解粮税与编审均徭等。乡约与保甲在晚明基层社会颇为流行,《实政录》将乡约、保甲组织合二为一,称“乡甲”。消弥盗贼、维持治安是地方官政绩的重要指标,官箴涉及防盗、察盗、治盗与捕盗等程序,及相关司法案件的处理,提出“截杀法”“拏盗法”等多项技巧。在学校及教化方面,有兴复社学、修举学政与禁约风俗等方面的内容。司法诉讼亦是晚明官箴的重要内容,既有阐述司法精神,也有具体讲述受理、审理、判决等环节的注意事项与方法技巧。狱政管理则涉及狱弊防革、狱卒职责、狱中关防与囚犯体恤等。晚明官箴在传统官箴中的地位及作用主要体现于两大方面。其一,晚明官箴是官箴文化在传统社会晚期迅速走向鼎点的起始阶段,相比于宋代以来,官箴在晚明呈现出更为迅猛的发展态势,这种态势一直持续到清代后期,造就了清代官箴文化的巅盛之态。其二,晚明官箴是宋元官箴形态演化为清代官箴形态的转折点。总体来看,明前中期官箴与宋元官箴一脉相承,在编纂结构、思想内容等方面有较多相似性。而晚明社会的剧烈变动促使了官箴的嬗变,在内容上有新知识的加入,在形式上体现为不同知识文本的集合体,这种嬗变及发展趋势深刻地影响了清代的官箴形态,文本集合在清代持续发展,并最终完成整合,演变为新式的编纂结构。
涂俊[9]（2017）在《庙会文化与空间形态研究 ——以陕西地区为例》文中研究表明当前我国正值城市化发展重要时期,面临农业现代化转型及后工业化发展之际,人们的生产方式、生活方式以及价值观念发生了转变,农耕时代流行的传统庙会及其环境正发生着变化,庙会的文化生态环境呈现两极分化状态:一是过度利用和开发带来的原生态的缺失,造成社群文化基因断裂;一是让位于市场经济使庙会的场所空间不被重视而面临消亡,文化多样性由此消失,文化的生态平衡将被打破。以宗族、血缘为纽带的传统村落环境中,长期以农业社会生活为背景的庙会文化环境也遭到人为破坏,同时对以庙会为载体的物质与非物质文化遗产带来了前所未有的生态危机,研究与探索如何对传统文化进行保护、传承、发展是当今的时代任务。本论文以此为目标,通过综述形式从社会学、历史学、人类学、民俗学等学科方向对庙会及其相关理论性研究成果进行梳理,汲取庙会文化发展脉络,分析和定位研究方向及范畴;首先从庙会的起源和发展、价值观念、庙会文化功能等几方面综合分析阐述庙会的历史演进与空间发展脉络;其次运用交叉学科理论分析庙会文化生态关系及其生态适应,宏观上把脉庙会与人居环境关系,解析庙会宗教空间的环境意象与活动空间场所精神;第三分析庙会空间形态的要素关系,从物质与非物质空间要素解析庙会空间环境,再从空间结构与功能深入分析,功能空间如何更好地为庙会活动服务;第四,庙会传承和发展问题。面对城镇化发展引发对当代庙会的发展方向,更好地利用庙会空间形态来传承其文化,保护文化遗产和历史文化空间,留住城市与乡村的文脉肌理、传承民间的记忆。因此,论文共同探讨以下几个问题:1.庙会文化的历史演进历程2.文化生态环境与场所精神构筑3.庙会空间形态要素关系及构成4.庙会空间组合与环境和谐设计5.庙会空间功能如何服务人群需要6.建筑空间意象与历史文脉继承7.庙会文化空间价值取向及价值标准8.陕西庙会传承与发展方向9.庙会文化空间与历史文化名城、名镇保护为了更好的解决以上几个问题,文章将在整体上对庙会文化生态环境的进行梳理,通过庙会空间结构、组合、功能空间设计的实证分析,对庙会空间环境与形态进行深层分析,寻找庙会活动空间功能的优化设计思路,以完善城乡公共空间体系,揭示传统庙会环境对当前城乡建设发展具有不可低估的力量;希望本研究能够使传统庙会在新时期建设中寻找更适宜的发展,以期促进庙会文化的持久传承。
洪玲芳[10]（2014）在《《神仙传》与洞天福地的建构》文中研究说明洞天福地之说自出现以来，揽括了中国境内诸多名山大川。它既是道教徒心神所望的人间仙境，又是理想的修仙场所。洞天福地的形成过程与道教自身发展同轨并行，既受到先民原始的自然崇拜的影响，又受到中国古代神话传说的熏陶。这已成为研究工作者的基本共识，却也形成思维惯性，致使某些研究者一谈到洞天福地的思想渊源，生搬硬套一些大而化之的术语：如神山崇拜、生殖崇拜、洞穴崇拜等等，忽视了道教徒在建构洞天福地系统时的理论依据，如葛洪以地仙思想为核心的名山说。葛洪广泛取材道教经书、百家之说及当时流传的神仙故事，撰写《神仙传》，以作《抱朴子内篇》的补充。《神仙传》在文学史和道教史都有一席之地，记载了上古到魏晋时期八十四位仙人的奇闻异事，还包含了大量的道教养生知识。要探讨葛洪对洞天福地系统建构的影响，必须涉及两个概念：地仙和名山。地仙是葛洪在承继《太平经》三士之说基础上提出的。地仙即生活在地上的仙人。葛洪所谓“入名山大川为地仙”，包括两个层面：一是名山为地仙栖居之地；二是名山为地仙修炼之地。地仙思想是洞天福地建构的理论依据，而名山实为洞天福地的雏形。地仙与名山乃内涵实质与外在形式的关系，二者同时推动了后世洞天福地的建构。南朝初年着名道士顾欢在葛洪名山说基础上提出“洞天”概念。南朝中后期的着名道士陶弘景进一步发展了洞天福地说。唐代出现的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地这一洞天福地系统，有相当一部分洞天福地直接来自《神仙传》中的名山。由此可见葛洪对洞天福地的贡献既有理论上的创造，也有具体的描述。
二、“四治”之下 环境宽松（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“四治”之下 环境宽松（论文提纲范文）
（1）亡佚医籍《极要方》佚文研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 文献综述 |
| 1. 《极要方》研究现状 |
| 2. 《极要方》佚文来源文献的研究现状 |
| 2.1. 主要佚文来源《医心方》的研究现状 |
| 2.2. 其他佚文来源文献的研究现状 |
| 3. 小结 |
| 前言 |
| 1 《极要方》成书年代及卷数考 |
| 1.1 《极要方》成书年代 |
| 1.1.1 从书目着录和引用文献考证 |
| 1.1.2 从佚文药物产地考证 |
| 1.1.3 从药物名称及用法考证 |
| 1.1.4 从文字避讳考证 |
| 1.2 《极要方》卷数 |
| 1.3 小结 |
| 2 《极要方》内容概况及特色研究 |
| 2.1 《极要方》内容概况 |
| 2.2 《极要方》内容特色研究 |
| 2.2.1 内容完备 |
| 2.2.2 治法灵活 |
| 2.2.3 言简意赅 |
| 2.2.4 文笔生动 |
| 2.3 小结 |
| 3 《极要方》佚文源流及价值研究 |
| 3.1 《极要方》佚文条目分布概述 |
| 3.2 《极要方》佚文文献源流梳理 |
| 3.2.1 《极要方》与《葛氏方》 |
| 3.2.2 《极要方》与《千金方》 |
| 3.2.3 《极要方》与《许仁则方》 |
| 3.3 《极要方》佚文理论溯源 |
| 3.3.1 药物剂量与七情 |
| 3.3.2 内科病证 |
| 3.3.3 服食养生 |
| 3.4 《极要方》文献史料和学术价值 |
| 3.4.1 《极要方》文献价值 |
| 3.4.2 《极要方》史料价值 |
| 3.4.3 《极要方》学术价值 |
| 3.5 小结 |
| 4 《极要方》佚文来源文献研究 |
| 4.1 佚文来源文献概况 |
| 4.1.1 《和名类聚抄》 |
| 4.1.2 《医心方》 |
| 4.1.3 《医略抄》 |
| 4.1.4 《长生疗养方》 |
| 4.1.5 《福田方》 |
| 4.1.7 《杂病广要》 |
| 4.2 各佚文来源文献关系 |
| 4.2.1 与《医心方》内容无重出 |
| 4.2.2 直接转录自《医心方》 |
| 4.2.3 或转录自《医心方》 |
| 4.3 《医心方》引文方式分析 |
| 4.4 小结 |
| 5 《极要方》辑本研究与佚文辨析及校勘补遗 |
| 5.1 《极要方》辑本及索引概述 |
| 5.1.1 森立之本 |
| 5.1.2 马继兴本 |
| 5.1.3 小曾户洋索引 |
| 5.2 《极要方》佚文辨析 |
| 5.2.1 《医心方》卷十九引录《极要方》 |
| 5.2.2 《医心方》卷二十二引录《极要方》 |
| 5.2.3 《医心方》卷二十五引用《极要方》 |
| 5.2.4 《医心方》卷二十九误录佚文 |
| 5.3 《极要方》佚文校勘补遗 |
| 5.3.1 医方剂量之校勘 |
| 5.3.2 中医药理论之校勘 |
| 5.3.3 文字脱衍错讹 |
| 5.4 小结 |
| 6 《极要方》研究过程中的相关问题讨论 |
| 6.1 《医心方》涉及《极要方》按语与注语的分析 |
| 6.2 《极要方》佚文在日本保存流传的原因探讨 |
| 6.3 关于避讳在中医古籍考证方面的应用及思考 |
| 6.4 《极要方》书名分歧述要及辨识 |
| 6.4.1 书名分歧述要 |
| 6.4.2 俗字辨识 |
| 6.4.3 小结 |
| 6.5 关于辑佚中医古医籍的一些思考 |
| 6.5.1 前期准备 |
| 6.5.2 佚文辑录 |
| 6.5.3 佚文整理 |
| 6.5.4 整理总结 |
| 7 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
| 附录 |
| 附表1-1 本论文所用书影版本及来源 |
| 附表2-1 《极要方》佚文条文分类及统计 |
| 附表3-1 《极要方》在《医心方》中的分布 |
| 附表3-2 《医心方》引录《极要方》与《葛氏方》互存同方 |
| 附表3-3 《医心方》引录《极要方》与《千金方》互存同方 |
| 附表3-4 《极要方》与《千金方》相似医方 |
| 附表3-5 《极要方》与《许仁则方》对比 |
| 附表4-1 日本及中国《医心方》部分排印本、点校本及校译本信息 |
| 附表4-2 诸本《千金方》对比 |
| 附表5-1 《医心方》引录《极要方》森本、马本及索引收录对比 |
| 附表5-2 《医心方》中的“钱”衡制 |
（3）晚明草书研究（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| Abstract |
| 上编:专题研究 |
| 绪论 |
| 一、选题缘起及研究意义 |
| (一) 晚明草书的特质需要多维探索与系统研究 |
| (二) 晚明草书的深入研究需要“书体”与“字体”理论相结合 |
| (三) 研究中的“过誉”与“误读”需要以批评的视域重新思考 |
| 二、相关研究现状综述 |
| (一) 书法史论中涉及晚明草书研究的成果 |
| (二) 草书体研究中涉及晚明草书研究的成果 |
| (三) 以晚明草书家为研究对象的成果 |
| 三、概念界定及研究范围 |
| (一) “晚明”的界定及研究书家的范围 |
| (二) “草书”的界定及研究材料的范围 |
| 四、研究框架与研究方法 |
| (一) 研究框架 |
| (二) 本文的研究方法 |
| 第一章 晚明草书继承与发展的背景及基本形态 |
| 第一节 晚明草书继承与发展的社会生态 |
| 一、繁荣与衰飒——经济结构变化下的社会转型 |
| 二、僭越与世俗——政治力量失衡下的士人行为转变 |
| 三、彰异与抒发——文艺思想与美学观念下的草书“抒情化”倾向 |
| 四、递传与趣尚——文人圈层对刻帖及草书鉴藏的关注 |
| 第二节 晚明草书继承与发展的书体发展背景 |
| 一、草书形体潦草化的滥觞阶段 |
| 二、草书的发生与形成阶段 |
| 三、草书的形定与调整阶段 |
| 四、草书的标准确立与突破阶段 |
| 五、草书风格的延展与探索阶段 |
| 第三节 晚明草书继承的观念及途径 |
| 一、法崇魏晋独宗羲献——晚明草书继承的理想观念 |
| 二、融合汉唐延扩宋元——晚明草书继承的实践途径 |
| 三、汲取同代承延为继——晚明草书对明前中期草书特徵的汲取 |
| 本章小结 |
| 第二章 晚明草书笔法形态的正统探索与个性延展 |
| 第一节 古法再造:草书笔法的流传及明代对笔法谱系的接受 |
| 一、草书笔法的流变述略 |
| 二、明代对草书笔法谱系的接受 |
| 第二节 晚明草书“正统笔法”观念及其构成 |
| 一、董其昌、邢侗草书笔法正统意识的构建及坚守 |
| 二、张瑞图、倪元璐、黄道周草书笔法正统观念的构建 |
| 三、王铎、傅山的草书笔法正统观念的多维构成 |
| 第三节 晚明草书家个体笔法理念的差异化 |
| 一、“平淡”与“雄强”——董其昌与王铎草书笔法理念的比较 |
| 二、董其昌的“疑问”——董其昌对张瑞图新型笔法的态度 |
| 三、“遒”“媚”之间——倪元璐与黄道周笔法理念的侧重 |
| 四、“用笔”与“信笔”——关于王铎与傅山草书笔法理念中“随意性”的探讨 |
| 第四节 晚明草书笔法的实践延展 |
| 一、晚明草书实践条件与笔法的关联性 |
| 二、晚明草书笔法实践的类型及特徵 |
| 三、晚明草书笔法“个性化线变”的价值与缺失 |
| 本章小结 |
| 第三章 晚明草书墨法形态的维度开拓与创造 |
| 第一节 聚墨成形:魏晋至晚明时期墨法理念流变的阶段性 |
| 一、魏晋至唐对墨法观念的基础构建 |
| 二、唐代墨法的整体渐变 |
| 三、元至明前中期的自觉反思与调试 |
| 四、晚明至清代对墨法的突变及总结 |
| 第二节 晚明草书墨法在实践中“泛化”的成因 |
| 一、物体条件方面的因素 |
| 二、草书家主观能动方面的作用 |
| 第三节 晚明草书“创造性墨变”的维度及特徵 |
| 一、“淡墨”非“淡” |
| 二、“浓重焦渴”施以“力感” |
| 三、“涨墨”与“破墨”的利弊 |
| 本章小结 |
| 第四章 晚明草书字法形态的择用与再草化 |
| 第一节 美草法之最奇:草书字法的内涵及晚明字法的特徵 |
| 一、晚明之前草书字法的发展状态 |
| 二、晚明草书字法意识及特徵 |
| 第二节 晚明草书符号草法的择用与改造 |
| 一、主要符号 |
| 二、其他符号 |
| 第三节 晚明草书形体字法再草化的类型 |
| 一、极简草化 |
| 二、极繁草化及楷行化 |
| 三、异写形变及奇异草化 |
| 本章小结 |
| 第五章 晚明草书结体形态的奇异形变及空间特徵 |
| 第一节 因时相传:晋唐到晚明草书结体空间演化规律述略 |
| 一、从“简炼组合”到“缭绕连绵” |
| 二、从“衡匀合度”到“矛盾对冲” |
| 三、从“点线结合”到“点线成面” |
| 第二节 晚明草书单字结体的形变与奇异性 |
| 一、字形:展大与形扩 |
| 二、部件:位移与逾越 |
| 三、结体:缭绕与支离 |
| 四、空间:疏密与缩放 |
| 第三节 晚明草书字组结体的构成类型及特徵 |
| 一、均称平衡类 |
| 二、动态变化类 |
| 本章小结 |
| 第六章 晚明草书章法与势的表现提升及审美视域的拓展 |
| 第一节 晚明草书章法的字间距构成问题寻绎 |
| 一、设定参照系与参数的测算方法 |
| 二、以参数视角考察晚明草书章法的字间距情况 |
| 第二节 晚明草书章法的欹正关系探微 |
| 一、“横中心倾角线”和“横行线律动” |
| 二、从横向律动角度看晚明草书的欹正对立 |
| 第三节 晚明草书章法的区域对比与表现力 |
| 一、区域平衡的逐步突破 |
| 二、微观与宏观空白的营造 |
| 第四节 晚明草书势的嬗变与审美视域的拓宽 |
| 一、晚明草书势的类型及特徵 |
| 二、晚明草书审美视域拓宽的成因 |
| 本章小结 |
| 第七章 晚明草书理论形态的构建及其历史地位 |
| 第一节 明代文艺思想与书学理论的关系 |
| 一、文艺思想对明代书学理论的影响 |
| 二、明代前期及中後期书学理论的特徵 |
| 第二节 承袭与转化:晚明草书相关理论述评 |
| 一、新古两极:徐渭、项穆 |
| 二、遵古纳新:董其昌、邢侗、赵宦光、李日华 |
| 三、依古反思:王铎、黄道周、傅山 |
| 第三节 推崇与思索:晚明草书的历史地位 |
| 本章小结 |
| 附表:《本文研究所见晚明草书作品表》 |
| 参考文献 |
| 一、图版资料 |
| 二、古代文献 |
| 三、现代着作 |
| 四、学位论文 |
| 五、期刊文章 |
| 攻读博士学位期间发表学术论文 |
| 後记 |
| 下编:《晚明草书字形汇编》 |
| 一、介绍 |
| 二、凡例 |
| 三、索引 |
| 四、正文 |
（4）道教礼仪的宗天礼教渊源略探（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一“绝地天通”———古代中国敬天法祖之宗天礼教的形成 |
| 三竞争通天———道教及其礼仪(科仪)的形成 |
| 四“金龙驿传、上达九天”———集传统信仰与崇拜大成之道教投龙简仪(2) |
（5）国际社区治理的路径研究 ——以南京市Z社区为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 一、研究问题的提出 |
| 二、研究背景 |
| 第二节 研究目标及意义 |
| 一、研究目标 |
| 二、研究意义 |
| 第三节 国内外研究现状综述 |
| 一、文献回顾 |
| 二、简要述评 |
| 第二章 研究设计 |
| 第一节 基本概念的界定 |
| 一、社区及国际社区的概念 |
| 二、社区治理及国际社区治理的概念 |
| 第二节 研究的理论基础 |
| 一、社区发展模式 |
| 二、多中心治理理论 |
| 第三节 研究方法的选择和研究内容 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究内容 |
| 第四节 研究对象和访谈对象的选取 |
| 一、主要研究对象的选取 |
| 二、主要访谈对象的选取 |
| 第三章 Z社区国际社区治理的路径分析 |
| 第一节 Z社区创建国际社区前的“四治融合”社区治理工作法 |
| 一、发挥党建“联治”统领作用,把脉社区治理的正确方向 |
| 二、发挥居民“自治”基础作用,突出社区群众的主体地位 |
| 三、发挥基层“法治”保障作用,推进社区治理走向法治化 |
| 四、发挥人文“德治”先导作用,增强社区治理的内生动力 |
| 第二节 Z社区创建国际社区后的多元国际社区治理工作法 |
| 一、营造开放、宜居、包容的国际空间氛围 |
| 二、构建“三圈一中心”区域化党建体系 |
| 三、创新“四治融合”国际社区治理做法 |
| 四、搭建中西文化交流融合平台,提供“三位一体”文化服务 |
| 五、多渠道提升国际社区服务能力 |
| 第三节 Z社区国际社区治理的优劣势分析 |
| 一、Z社区国际社区治理的优势条件 |
| 二、Z社区国际社区治理中有待提升的地方 |
| 第四章 国内外典型国际社区治理做法的比较研究 |
| 第一节 国内典型国际社区治理做法的比较分析 |
| 一、国内典型国际社区治理做法的不同点 |
| 二、国内典型国际社区治理做法的相同点 |
| 第二节 中外国际社区治理模式的比较分析 |
| 一、中外国际社区治理模式的相同点 |
| 二、中外国际社区治理模式的不同点 |
| 第三节 比较分析国内外典型国际社区治理做法所得的启示 |
| 一、比较分析国内典型国际社区治理做法所得的启示 |
| 二、比较分析中外国际社区治理模式所得的启示 |
| 第五章 提升Z社区国际社区治理水平的思考 |
| 第一节 链接资源发展更多专业服务型社会组织 |
| 一、与高校联合提升本土社会组织双语、专业服务能力 |
| 二、引进更多专业服务型社会组织助力国际社区治理 |
| 三、建立双语综合服务中心为社区中外居民提供专业服务 |
| 第二节 构建多元参与的国际社区治理机制 |
| 一、探索外籍居民参与社区服务、融入社区的新路径 |
| 二、创新社会组织参与国际社区治理的方式,向智能化治理方向发展 |
| 三、发挥Z社区创建国际社区专家指导小组的作用 |
| 第三节 建设融合发展的国际社区交流平台 |
| 一、树立以人为本的治理理念,培养中外社区居民公共服务精神 |
| 二、深化国际社区文化融合,塑造国际社区文化品牌 |
| 三、加强国际社区规范化、法制化治理,提升国际社区的文明程度 |
| 第四节 发挥社会工作在国际社区治理中的专业优势 |
| 一、探索“四社联动”机制促进国际社区治理 |
| 二、发挥社区社会工作者在国际社区治理中的专业优势 |
| 三、发挥社会工作专业督导在国际社区治理中的作用 |
| 结语 |
| 附录一:Z社区国际社区治理路径研究的相关调查文件资料汇总表 |
| 附录二:关于国际社区治理路径访谈的知情同意书 |
| 附录三:国际社区治理路径访谈提纲 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）早期道教视野下的孙恩、卢循道教活动研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、文献综述 |
| 三、概念界定 |
| 四、研究方法 |
| 五、篇章结构 |
| 第一章 早期道教的源流与特点 |
| 第一节 早期道教诞生之际的背景 |
| 一、中华先民思想观念的影响 |
| 二、先秦诸子思想学说的影响 |
| 三、医学理论与术数之学的影响 |
| 四、秦汉以来的社会背景 |
| 第二节 汉晋之际的早期道教派别及其活动 |
| 一、太平道的历史发展 |
| 二、天师道的历史发展 |
| 三、金丹道的发展历史 |
| 第三节 早期道教的特点 |
| 本章小结 |
| 第二章 淝水之战后东晋政治局势与社会、宗教势力 |
| 第一节 东晋末期的政治局势与各方势力 |
| 一、东晋末期总体政治局势 |
| 二、东晋末期各方势力及斗争 |
| 第二节 东晋末期的社会经济状况 |
| 第三节 东晋时期的宗教势力 |
| 一、早期道教对东晋社会的影响 |
| 二、经教道教对东晋社会的影响 |
| 三、佛教对东晋社会的影响 |
| 本章小结 |
| 第三章 孙恩、卢循宗教政治集团的军事斗争 |
| 第一节 孙恩时期的政治军事斗争(公元398 年——公元402 年) |
| 第二节 卢循时期的政治军事斗争(公元402 年——公元411 年) |
| 本章小结 |
| 第四章 孙恩、卢循集团的道教活动及其宗教特征 |
| 第一节 早期道教理念下的宗教活动 |
| 一、孙恩时期宗教政治集团的构建(公元398 年——公元402 年) |
| 二、卢循时期宗教政治集团(公元402 年——公元411 年) |
| 第二节 早期道教特征在孙恩、卢循宗教政治集团中的体现 |
| 一、早期道教终末论 |
| 二、“长生人”与“水仙” |
| 三、社会阶层构成 |
| 本章小结 |
| 第五章 孙恩、卢循道教活动与早期道教的终结 |
| 第一节 早期道教势力终结的原因 |
| 一、孙恩、卢循宗教政治活动失败的影响 |
| 二、早期道教内部分裂的影响 |
| 三、早期道教面临的外部压力 |
| 第二节 经教道教对早期道教的革新 |
| 一、经教道教在理论上对早期道教的批判 |
| 二、经教道教对仪式清整和道教主导阶层的转变 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（7）重庆市社区戒毒存在的问题及对策优化研究 ——以B街道办社区戒毒为例（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 一、基本概念和理论依据 |
| (一)基本概念 |
| (二)理论依据 |
| 二、重庆市B街道社区戒毒的现状与问题 |
| (一)B街道社区戒毒的基本现状 |
| (二)重庆市B街道社区戒毒实际存在的问题 |
| 三、重庆市B街道社区戒毒存在问题的成因分析 |
| (一)部分参与主体对社区戒毒存在一定的认知偏差 |
| (二)社区戒毒相关制度亟待完善 |
| (三)社区戒毒所需资源匮乏 |
| (四)社区戒毒人员的社会保障体系尚不完善 |
| (五)社区戒毒人员的社会支持系统有待优化 |
| 四、国内相关省份社区戒毒的经验借鉴 |
| (一)云南“金碧模式”经验 |
| (二)苏州“自强服务社”社区戒毒经验 |
| (三)温州五马街道社区戒毒经验 |
| 五、完善重庆市社区戒毒的对策 |
| (一)通过宣传帮助各参与主体进一步认识吸毒人员和社区戒毒 |
| (二)完善社区戒毒相关制度 |
| (三)构建系统化社区戒毒人员社会保障体系 |
| (四)大力发展社区戒毒组织 |
| (五)确保社区戒毒经费落实到位 |
| (六)建立社区戒毒多元主体协调互动关系 |
| 六、结论与展望 |
| 参考文献 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 附录3 |
| 附录4 |
| 致谢 |
（8）晚明官箴研究 ——以《官箴书集成》为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的理由 |
| 二、相关概念的界定及学术史回顾 |
| 三、研究方法与内容 |
| 第一章 晚明以前官箴文化的发展与演变 |
| 第一节 从“箴文”到“官箴书” |
| 一、先秦时期——箴文的产生与衰微 |
| 二、两汉至隋唐时期——箴文的复兴发展与官箴书的产生 |
| 三、宋至明中叶——官箴书的不断涌现及其主导地位 |
| 第二节 从“官箴王厥”到“官吏自箴”问题的再探讨 |
| 一、由“隋唐说”与“秦汉说”引发的思考 |
| 二、两汉至南北朝的官箴性质再探讨 |
| 三、先秦时期“箴官”文献的产生 |
| 四、隋唐至明中叶的官箴形态 |
| 第三节 从“为政之道”到“从政经验” |
| 一、先秦箴文——“为政之道”的阐述 |
| 二、两汉魏晋箴文——职责规范与官德要求 |
| 三、唐代《臣轨》——“居官法则”的系统阐释 |
| 四、宋至明中叶官箴书——“从政经验”的叙说 |
| 本章小结 |
| 第二章 晚明官箴的兴盛与变革 |
| 第一节 晚明官箴书的发展及变化 |
| 一、官箴书数量的骤增 |
| 二、创作群体的阶层上移 |
| 三、形式及内容的创新与丰富 |
| 第二节 晚明官箴发展变化的时代动因 |
| 一、国家机器的扩展与吏治士风的恶化 |
| 二、晚明社会的变迁与行政治理的挑战 |
| 三、印刷技术的改良与刊刻出版的兴盛 |
| 本章小结 |
| 第三章 晚明官箴的主要载体：官箴书 |
| 第一节 晚明官箴书的典型：《实政录》与《治谱》 |
| 一、吕坤及《实政录》相关情况 |
| 二、佘自强及《治谱》相关情况 |
| 第二节 公牍辑录型：《居官水镜》与《抚黔纪略》 |
| 一、刘时俊及《居官水镜》相关情况 |
| 二、江东之及《抚黔纪略》相关情况 |
| 第三节 专门领域类：《牧民政要》与《新官到任仪注》 |
| 一、《牧民政要》的版本与内容 |
| 二、《新官到任仪注》的版本与内容 |
| 本章小结 |
| 第四章 为官之德与待人处世：晚明官箴的“内方”与“外圆” |
| 第一节 操守、素养与选任、明职 |
| 一、为官操守与职业素养 |
| 二、临选、赴任与任后须知 |
| 三、明职与尽职 |
| 第二节 与上司同僚、士夫生员的相处之道 |
| 一、事上司：谨小慎微与士夫之气 |
| 二、处同僚：赤诚恭谦与扬善宽厚 |
| 三、待士夫：“道”与“术”的平衡 |
| 第三节 吏役防备与衙门革弊 |
| 一、吏役防备 |
| 二、衙门革弊 |
| 本章小结 |
| 第五章 行政治理与司法实践：晚明官箴的主体阐述 |
| 第一节 经济民生与赋税徭役 |
| 一、农作与生计 |
| 二、积贮与应灾 |
| 三、收养与举医 |
| 四、清丈土地与均审徭役 |
| 五、钱粮催科 |
| 第二节 社会教化与社会治安 |
| 一、社学、学政与禁约风俗 |
| 二、“乡甲约”与治安教化 |
| 三、消弥盗贼与治安秩序 |
| 第三节 司法诉讼与狱政管理 |
| 一、受理 |
| 二、调查 |
| 三、审理 |
| 四、判决 |
| 五、囚犯优恤 |
| 六、牢狱关防 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间的科研成果 |
| 后记 |
（9）庙会文化与空间形态研究 ——以陕西地区为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 问题提出与研究背景 |
| 1.1.1 问题提出 |
| 1.1.2 当前形势 |
| 1.1.3 庙会现状 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究进程 |
| 1.3 研究视角和内容 |
| 1.3.1 研究的理论 |
| 1.3.2 研究的方法 |
| 1.3.3 研究创新点 |
| 1.3.4 研究的内容 |
| 1.4 研究目的和意义 |
| 1.4.1 研究目的 |
| 1.4.2 研究意义 |
| 2 庙会文化空间及历史演进 |
| 2.1 庙会文化的起源与发展 |
| 2.1.1 萌芽期（原始社会时期） |
| 2.1.2 雏形期（夏商周时期） |
| 2.1.3 形成期（秦汉时期） |
| 2.1.4 发展期（三国两晋至唐） |
| 2.1.5 鼎盛期（宋至明清） |
| 2.2 宗教文化信仰与祭祀空间变化 |
| 2.2.1 原始宗教观念与祭礼场所 |
| 2.2.2 儒家价值观念与祭祀场所 |
| 2.2.3 道家价值观念与祭祀场所 |
| 2.2.4 佛教价值观念与祭祀场所 |
| 2.3 庙会综合功能与文化空间形成 |
| 2.3.1 文化传承功能 |
| 2.3.2 社会伦理功能 |
| 2.3.3 经济运营功能 |
| 2.3.4 文化空间形成 |
| 本章小结 |
| 3 庙会空间环境与生态适应性分析 |
| 3.1“人居环境学”视野下的庙会空间关系 |
| 3.1.1 庙会空间环境与人居环境各要素关系 |
| 3.1.2 庙会空间形态与人居环境系统关系 |
| 3.2 庙会生态适应性及影响因子 |
| 3.2.1 综合环境与庙会区域的划分 |
| 3.2.2 自然环境对庙会类型的影响 |
| 3.2.3 地理分布与庙会系列的构成 |
| 3.2.4 农耕节气对庙会周期的影响 |
| 3.2.5 社会转型与庙会文化模式 |
| 3.2.6 产业结构与庙会经济模式 |
| 3.3 庙会宗教空间的环境意象 |
| 3.3.1 宇宙生态观念 |
| 3.3.2 天人合一思想 |
| 3.4 庙会活动空间的场所精神 |
| 3.4.1 宗教仪式与大众心理 |
| 3.4.2 农业习俗与农业生活 |
| 3.4.3 场所传说与诉求关系 |
| 3.4.4 娱乐文化与狂欢精神 |
| 本章小结 |
| 4 庙会空间形态的综合构架 |
| 4.1 要素分析 |
| 4.1.1 要素构成 |
| 4.1.2 要素转化 |
| 4.2 庙会的自然环境 |
| 4.2.1 寺庙选址环境 |
| 4.2.2 庙会分布环境 |
| 4.3 庙会的人工环境 |
| 4.3.1 宗教建筑的空间关系 |
| 4.3.2 庙会环境与聚落关系 |
| 4.4 庙会的时空环境 |
| 4.4.1 共时性庙会环境 |
| 4.4.2 历时性庙会环境 |
| 4.5 价值取向和价值体系要素 |
| 4.5.1 向往自然的价值取向 |
| 4.5.2 追求人文环境的价值取向 |
| 4.5.3 庙会文化空间的价值体系要素 |
| 本章小结 |
| 5 陕西地区庙会空间结构与功能 |
| 5.1 宗教活动空间构成 |
| 5.1.1 宗教祭拜行为空间 |
| 5.1.2 寺庙建筑庭院空间营建 |
| 5.2 世俗活动空间构成 |
| 5.2.1 庙前区开放空间 |
| 5.2.2 街道及派生空间 |
| 5.2.3 广场与街道空间 |
| 5.3 空间规模与功能组合 |
| 5.3.1 空间规模组合形式 |
| 5.3.2 功能空间组合形式 |
| 5.3.3 功能空间的时空组合 |
| 本章小结 |
| 6 陕西庙会空间功能布局分析 |
| 6.1 空间行为与功能 |
| 6.1.1 庙会的空间行为分析 |
| 6.1.2 庙会活动行为调查分析 |
| 6.1.3 公共空间的功能调查分析 |
| 6.2 空间划分与功能 |
| 6.2.1 娱乐（观演）空间环境分析 |
| 6.2.2 休闲空间环境分析 |
| 6.2.3 商业空间环境分析 |
| 6.2.4 空间功能布局要求 |
| 6.3 空间优化与设计 |
| 6.3.1 休闲娱乐空间优化与设计 |
| 6.3.2 商业空间功能优化与设计 |
| 6.3.3 庙会空间发展的设计原则 |
| 6.3.4 新型庙会空间营建模式 |
| 本章小结 |
| 7 当代陕西庙会文化空间传承与发展 |
| 7.1 陕西庙会文化空间现状分析 |
| 7.1.1 陕西庙会文化空间特征 |
| 7.1.2 陕西庙会案例分析 |
| 7.2 陕西庙会文化遗产资源与保护 |
| 7.2.1 庙会与文化遗产的保护 |
| 7.2.2 庙会与历史环境的保护 |
| 本章小结 |
| 8 结论 |
| 8.1 论文的要点 |
| 8.2 结论：庙会文化遗产保护与发展问题 |
| 8.2.1 文化遗产保护级别和内容 |
| 8.2.2 新型庙会空间环境营建模式 |
| 8.2.3 新型城镇化建设与庙会发展 |
| 8.3 展望：庙会研究对乡村建设理论的支持 |
| 8.3.1 庙会文化生态对传统村落的保护 |
| 8.3.2 庙会文化空间对特色小镇的影响 |
| 8.3.3 庙会资源整合对当地文化软实力影响 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 博士期间发表的论文及相关成果 |
（10）《神仙传》与洞天福地的建构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、 概念辨析 |
| （一）地仙 |
| （二）名山 |
| （三）洞天福地 |
| （四）地仙、名山及洞天福地的联系 |
| 二、 研究现状述略 |
| （一）思想渊源 |
| （二）对文学的影响 |
| （三）形成时间 |
| 三、 研究方法、思路及研究目的 |
| （一）研究方法、思路 |
| （二）研究目的 |
| 第一章 葛洪及《神仙传》 |
| 第一节 葛洪生平简述 |
| 一、 葛洪生活的时代 |
| 二、 葛洪生平的四个阶段 |
| 三、 葛洪的家学与师承 |
| 四、 葛洪的思想特点 |
| 第二节 《神仙传》概述 |
| 一、 《神仙传》的写作时间 |
| 二、 《神仙传》的版本及流传情况 |
| 三、 《神仙传》的主要内容 |
| 第二章 《神仙传》与葛洪的地仙说 |
| 第一节 葛洪地仙说的提出 |
| 一、 地仙的出现 |
| 二、 葛洪对三士说的继承 |
| 三、 葛洪地仙说的主要特点 |
| 第二节 《神仙传》中地仙的来历 |
| 一、 历史人物的地仙化 |
| 二、 早期仙人的地仙化 |
| 三、 道士的地仙化 |
| 四、 凡人被度为地仙 |
| 第三章 《神仙传》与名山说 |
| 第一节 名山说的提出 |
| 一、 早期名山的属性 |
| 二、 名山与帝王的求仙活动 |
| 第二节 名山为仙人栖居之处 |
| 一、 地仙与名山说 |
| 二、 葛洪对昆仑山山性质的改造 |
| 三、 《神仙传》中地仙栖居的名山 |
| 第三节 名山为地仙修炼之地 |
| 一、 合丹当于名山之中 |
| 二、 名山之中有明师 |
| 三、 名山之中有经文 |
| 四、 《神仙传》中地仙修炼的名山 |
| 第四节 《神仙传》为名山注入的神仙思想 |
| 一、 从仙人到地仙 |
| 二、 从学仙到修仙 |
| 三、 从神仙居于山到神仙治于山 |
| 第四章 葛洪对洞天福地系统建构的贡献 |
| 第一节 顾欢对葛洪名山说的继承 |
| 一、 《道迹经》、《真迹经》为顾欢所作 |
| 二、 顾欢对洞天福地建构的贡献 |
| 第二节 陶弘景对洞天、福地的阐述 |
| 一、 葛洪对陶弘景的影响 |
| 二、 陶弘景对地仙理论的践行 |
| 第三节 葛洪对洞天福地系统的直接影响 |
| 一、 十大洞天——以句曲山为例 |
| 二、 三十六小洞天——以金华山为例 |
| 三、 七十二福地——以平都山为例 |
| 第四节 葛洪对洞天福地系统的理论影响 |
| 一、 促进山岳信仰仙道化 |
| 二、 名山成为理想化的修道场所 |
| 三、 为域内道教地理系统的构建奠定了基础 |
| 第五节 葛洪对中国古代小说中“洞府”意象的影响 |
| 一、 “洞府”一词的出现 |
| 二、 古代小说中的洞府仙境 |
| 结语：《神仙传》对古代小说的影响 |
| （一）志怪小说 |
| （二）传奇小说 |
| （三）神魔小说 |
| 参考文献 |
| 作者在攻读硕士学位期间公开发表的论文 |
| 作者在攻读硕士学位期间所作的项目 |
| 致谢 |
四、“四治”之下 环境宽松（论文参考文献）
- [1]亡佚医籍《极要方》佚文研究[D]. 张鸣瑾. 中国中医科学院, 2021(02)
- [2]后精准扶贫时代农民的道德风险及其防控研究[J]. 宁华宗,汪黎. 学习与实践, 2021(04)
- [3]晚明草书研究[D]. 赵紫文. 吉林大学, 2020(04)
- [4]道教礼仪的宗天礼教渊源略探[J]. 易宏. 中国本土宗教研究, 2020(00)
- [5]国际社区治理的路径研究 ——以南京市Z社区为例[D]. 邹永鸯. 南京师范大学, 2020(04)
- [6]早期道教视野下的孙恩、卢循道教活动研究[D]. 高延超. 云南师范大学, 2019(01)
- [7]重庆市社区戒毒存在的问题及对策优化研究 ——以B街道办社区戒毒为例[D]. 胡桂蓉. 西南政法大学, 2019(08)
- [8]晚明官箴研究 ——以《官箴书集成》为中心[D]. 唐百成. 山东师范大学, 2018(12)
- [9]庙会文化与空间形态研究 ——以陕西地区为例[D]. 涂俊. 西安建筑科技大学, 2017(06)
- [10]《神仙传》与洞天福地的建构[D]. 洪玲芳. 上海大学, 2014(03)
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