论江泽民的政治文明观

一、试论江泽民的政治文明观（论文文献综述）

刘佳^[1]（2022）在《劳模精神何以进入中国共产党精神谱系?——以马克思主义劳动政治观为视角》文中认为中国共产党将劳模精神纳入党的精神谱系中,在主体形态、价值形态基础上发展出劳模精神的政党形态,实现了劳模精神与马克思主义政党精神的双向互嵌与内在联结。本研究从历史发生学视角对中央苏区时期劳模运动历史情境进行回溯与分析。研究认为,劳模精神与苏区精神、井冈山精神同根同源,都是由同一社会历史场景型塑而成的精神标识和精神样态。更为关键的是,中国共产党将马克思主义劳动政治理论同中央苏区劳动生产和政治革命实践有机结合起来,推进马克思主义劳动观的中国化再造和话语创新,构建出中央苏区劳模精神,成为中国共产党精神谱系中第一个以劳动为主题的精神符号。劳模精神是共产主义劳动伦理的生动写实,它与马克思主义政党精神和中国共产党政治文化高度一致,是中国共产党组织群众、引导群众的强大精神力量。

文焱^[2]（2020）在《论习近平文明观》文中研究指明中国特色社会主义进入新时代,新时代需要新的文明观。习近平文明观以中国优秀传统文化为根基,着眼当今世界发展趋势以及人类共同诉求,赋予文明观以崭新的内容。它不仅深刻揭示了中华文明进入现代以来所进行的创造性转化和创新型发展,而且还集中展现了中华文明与世界文明和而不同、交流互鉴的发展共生之道。它为实现中华民族伟大复兴提供理论指导和思想资源,也为实现世界持久和平、共同繁荣贡献中国智慧。习近平不仅站在中华文明、亚洲文明的高度,甚至以整个人类文明的发展为出发点和落脚点,深刻阐释其对文明的观点和看法。这对推动构建全球治理、文明交流、永续发展的人类命运共同体具有深远意义。论文以文明的交流互鉴为视角来透视习近平文明观,从背景、理论基础、发展历程到内容和特点,全面系统分析了习近平文明观的相关内容,最后尝试性地对习近平文明观的价值与启示进行总结和升华。全文的基本框架为:第一章是习近平文明观的形成背景与理论基础。通过对国内背景、国外背景的分析,以及对习近平文明观的理论基础的分析,充分把握习近平文明观提出的背景和基础。第二章是习近平文明观的发展历程。按照时间逻辑顺序,梳清习近平文明观由孕育、提出、发展、完善到成熟的过程,增强其历史的厚重感。第三章是习近平文明观主要内容及特点。深入分析习近平文明观的内容,并概括其文明观的特点,是本篇论文的核心内容。第四章是习近平文明观的价值与启示。这一章主要是对其意义与价的分析,总结前文,升华全篇,旨在强调习近平文明观对中国乃至世界的贡献。总之,习近平文明观的内涵丰富、意义重大,必将对中华民族伟大复兴和人类命运共同体构建产生深远而持久的影响。

陈诚^[3]（2020）在《政治文明语境下中国协商民主的优势研究》文中提出协商民主的理念自上世纪80年代以来在世界范围内广泛流行,与中国久已存在的协商民主实践完全契合,中国特色社会主义协商民主是中国社会主义民主政治的特有形式和独特优势,①她以马克思主义政治文明理论为指导,植根于中国优秀的传统文化,在中国共产党的领导下,不断总结自民主革命时期以来党领导协商民主的历史经验,使协商民主在推进民主革命的胜利,建立中华人民共和国,顺利恢复国民经济,完成社会主义革命,开始全面建设社会主义建设和改革开放的历史进程中发挥了巨大作用。中国协商民主以马克思主义政治文明理论为指导,这是我国协商民主发展的显着优势。马克思政治文明理论的本质是让绝大多数人民享有民主,在当代中国,民主具有两种形式,即选举民主和协商民主,他们共同构成中国特色社会主义民主政治制度。因此,马克思关于政治文明的思想始终指导着我国协商民主的发展。马克思对人类思想史作出的最大贡献之一是创立了唯物史观,马克思政治文明思想是建立在唯物史观基础之上的,唯物史观内在的规定了社会主义政治文明就是为了实现最大多数人的民主。协商民主作为中国两种民主形式之一,自然也是为了实现最大多数人的民主。列宁继承和发展了马克思的政治文明思想,领导人民取得了十月革命的胜利,建立了社会主义政治制度,使人民享有民主从理论变为现实,列宁强调社会主义政治文明建设必须要坚持无产阶级政党的领导,政治文明建设必须要有法制保障。列宁倡导并促成了中国第一次国共合作,是中国共产党探索协商民主的开端。以毛泽东为代表的中国共产党人在马克思、列宁政治文明思想指导下,根据中国国情创立了新民主主义政治文明理论,探索了新民主主义政治文明的两种实现形式,即选举民主和协商民主紧密结合,集中体现在抗日战争时期的三三制政权中,并指出社会主义政治文明是新民主主义政治文明发展的价值取向。为协商建立新中国、为中国共产党领导的多党合作和政治协商制度的形成奠定了坚实的实践基础,并在社会主义革命和社会主义建设进程中得到了传承和发展。十一届三中全会以来,邓小平继承和发展了马克思主义政治文明思想,把社会主义政治文明建设提到实现现代化的战略地位,指出没有民主就没有社会主义,深刻阐述了社会主义政治文明的本质特征是人民当家做主,他设计了政治文明建设的基本方略是必须使民主制度化、法律化,进一步推进了协商民主的发展。江泽民明确提出了选举民主和协商民主是中国民主的两种形式,在马克思主义发展史上首次提出社会主义政治文明的概念,推进了协商民主的制度化法律化;胡锦涛积极倡导党际关系和谐,推进了协商民主的程序化建设,为政治文明的发展做出了贡献。习近平继承了马克思主义政治文明思想、中共几代领导人政治文明思想,积极推进社会主义民主政治建设、发展社会主义政治文明,显着特征是大力发展协商民主,习近平详细论述了发展两种民主形式,把人民当家作主落到实处的重要性。并不断加强协商民主的制度建设、程序建设和实践推进,取得了显着的成效。①理论的科学性和彻底性是中国协商民主的显着优势。在马克思主义政治文明指导下的中国协商民主理论一直强调,这是绝大多数人享有的民主,这是社会主义民主的本质所决定的。而西方协商民主的理论来源,不论雅典民主还是希腊民主抑或卢梭的民主共和理论均是少数人的民主,广大的基层群众是排除在民主之外的,西方协商民主理论是为弥补代议制民主的不足而产生的,本质上还是为了维护资本主义民主。这是中国特色社会主义协商民主与西方协商民主的本质区别,是中国协商民主的最大优势。中国特色社会主义协商民主有着深厚的文化底蕴,这是中国协商民主的独有优势。中国有其独特的、独有的、独到的文化基因,由此形成的中国人的思维方式和处理问题的方式方法。天下为公、兼容并蓄,这是由中国共产党的性质和宗旨所决定的,社会主义协商民主的本质是人民就国家和社会事务进行广泛的民主协商,中华优秀传统文化中所体现的关于和的理念、和而不同的理念和思维方式,在新的历史条件下不断更新发展,为社会主义协商民主思想提供了丰富的精神给养和文化底蕴。中国协商民主深厚的文化底蕴和西方协商民主相比,优势明显。西方协商民主理论继承了雅典民主、古希腊民主和协商的文化传统,但在非理性代议制民主文化冲击下,传统文化渐渐失去了昔日的风采,一个文化根基薄弱的理论是难以支撑的。马克思主义政治文明理论强调无产阶级政党要加强对政治文明的领导。中国共产党坚强有力的领导是中国协商民主健康有序发展的根本优势。纵观世界上其他国家,尽管学者们着书立说,大力倡导发展协商民主,但至今尚未见到有任何国家的执政党在执政实践中切实贯彻协商民主的理念,也未见到哪个国家的竞选者把协商民主作为竞选口号。中国共产党一贯坚持执政为民的理念。进入新时代,习近平进一步强化以人民为中心的执政理念,不仅重视人民的选举权利,更重视人民持续参与日常政治生活的权利,把选举民主和协商民主完美结合,大力倡导和持续推进协商民主,坚持人民在协商民主中的价值中心地位、利益中心地位、实践中心地位,并把它贯彻到党治国理政的全过程。协商民主的发展,促使党的执政方式发生新变化,推进了国家治理现代化的进程。马克思主义政治文明理论强调民主必须制度化法律化,没有制度和法律保障的民主是难以为继的。中国特色社会主义协商民主制度和体制优势集中于在中国共产党的领导下,形成了自上而下广泛多层制度化发展的协商民主,这是世界上任何一个国家都没有达到的。国外协商民主虽然倡导者众多,但是基于理论探讨为主,实践操作层面还处于零散状态,制度化只是局部的,个案的,缺乏国家层面的顶层设计。中国协商民主首先是从高层协商开始的,新中国的建立,就是中国共产党和各民主党派、无党派民主人士、各民族、各阶层人士经过广泛协商的结晶,并由此建立了中国共产党领导的多党合作和政治协商制度,人民政协成为中国协商民主的专门机构,使高层协商实现了常态化发展,高层协商就全国而言主要有政协协商、政党协商、人大协商,并延伸到省、市、县。1987年中共十三大正式提出建立社会协商制度,经过多年实践,社会协商逐步规范有序;1949年新中国成立以后,城市基层民主开始启动,十一届三中全会以后,随着村民自治的兴起,农村基层协商民主在创新中不断丰富发展,中国特色社会主义协商民主形成了自上而下、全覆盖、广泛多层制度化协商民主体制机制,并形成了以国家宪法法律为保障、国家政治制度和各项具体制度为规范、政策文件为支撑的协商民主制度体系和程序规范,有较大的制度和体制优势。认识并继续完善发展中国协商民主的优势,有利于增强对中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。

黄嫚嫚^[4]（2019）在《文明交流互鉴视域下的习近平文明观研究》文中研究说明人类历史是一部纷繁复杂的历史,它包括不同国家与民族的历史,整个世界史实际上是一部人类文明形成发展的历史。但概括起来,冷战结束后,“文明冲突论”在西方国家甚嚣尘上,该观点认为,如同社会上不同人们在思想行为方面一定存在差异一样,文明之间的差异也是永恒存在的,并且这种差异将会是未来世界冲突的主要因素。然而习近平指出各国文明的多样性是人类社会的基本特征,也是推动世界文明进步的重要动力。伴随着全球化的逐步深入,各国的文明交流日益频繁,这为中国的发展带来了良好的发展机遇。但全球性难题给各国的建设带来了巨大挑战,各文明主体都为解决这些问题出谋划策,中国作为一个负责任的国际大国,必然承担着重要的国际责任。以习近平为核心的党中央面对这一国际大势,从文明交流的角度来阐述文明观,不仅吸收了马克思主义经典作家的文明观,也对中华优秀传统文化中的文明交流思想进行了创新性发展。就内容方面来看,习近平的文明观主张以文明交流超越文明隔阂、以文明互鉴超越文明冲突、以文明共存超越文明优越,彰显了文明多样性、文明平等性和文明包容性的理论特征。这一文明观不仅深化了对世界文明发展规律的理性认识,也发展了马克思主义的文明交往理论,还丰富了习近平新时代中国特色社会主义的理论内涵。也对新时代的外交工作、一带一路建设、人类命运共同体的构建和世界和平事业的发展具有重要的现实意义。

吕文菁^[5]（2019）在《习近平世界文明观研究》文中研究说明习近平在对世界人民在认识和改造世界过程中所创造的一切成果进行综合了解的基础上,对人类文明发展的基本走向有着深刻的思考,形成了习近平世界文明观。习近平世界文明观是马克思的世界文明观在新时代发展的最新理论成果,根源于马克思的世界文明思想。马克思认为,“文明是实践的事情,是社会的素质”。他从生产的性质以及产品的消费方式的演变与革命来理解和论证人类文明的形成和发展,认为工业与资本、商业与贸易、战争与征服在世界文明的历史发展中发挥着重要作用。习近平以马克思的世界历史思想为理论视野,吸收了新中国以来外交理念关于文明交往的相关思想,对马克思的文明思想进行了创新性的发展,对人类文明的发展趋势做出了科学的预测和阐释,形成了具有时代特点和实践特色的世界文明观。新时代以来,中国正日益走近世界舞台中央并不断为人类作出更大的贡献,不断为解决人类问题贡献中国智慧和中国方案。习近平站在人类历史发展的高度,应答“世界文明向何处去”的时代之问。他高屋建瓴地预测世界文明的发展走向,提出构建共建共享的“人类命运共同体”的全新理念,强调应尊重世界文明多样性,以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。习近平对世界文明的思考,是站在中国改革开放持续扩大的基础上,以持续推进中华优秀文明的创新发展;是立足于不同文明共同进步的需要,以实现文明之间的交融互鉴;是基于人类文明走向命运共同体的需要,以推进全球治理秩序的更新。习近平对于世界文明的思考,在现实推进中体现了针砭时弊的时代性、创新作为的实践性、中国智慧的深刻性、高瞻远瞩的系统性。人类文明发展到今天,经过了“丛林法则”的艰难过程,走过了世界文明冲突的极端形式,零和博弈的冷战思维依然笼罩着世界文明格局。中国承诺打破“国强必霸”的强盗逻辑,在中华文明发展的历史启示和认知中寻求世界文明共生共存、交融发展的历史经验。平等互尊是世界文明共生共存的相处之道。不同文明形态的历史平等、多样性平等、发展权利平等。因此,不同文明之间没有优劣之分,只有特色之别。交融互鉴,是世界文明繁荣进步的必由之路。在文明平等的前提下,人类文明进步的基本趋势是文明的相互交融。互鉴是人类文明发展的重要动力,而当前,世界文明交流仍然困扰在文明冲突论、文明优越论等陈腐观念的泥沼之中,必然要以新的世界文明观取而代之。开放包容,这是破解世界文明发展困境的“中国方案”。新时代下,世界文明正能量与负能量同比增长,局部地区因文明冲突激发的冲突愈演愈烈,要破解世界文明发展困境,必然需要新的引领力量。世界文明进程呼唤中国担当,中国积极参与世界文明治理,践行互尊互鉴的新文明观,构建新型大国关系,推进国际关系民主化,增进人文交流的广度和深度,为推进人类文明进步贡献了中国智慧。习近平继承马克思世界文明观精髓,立足于中国特色社会主义发展的新时代,纵观世界百年未有之大变局,紧扣和平与发展的时代主题,从共生共存、全球化和互联网时代等方面开拓了马克思世界文明观的新视野;从时代主题、开放包容和全球治理等方面全面提升了马克思世界文明观的新高度;从人类命运共同体、文明交流互鉴和理论创新与实践创新良性互动等方面创造了马克思世界文明观的新境界。

陈诚^[6]（2018）在《兼容并包语境下我国政治文明建设研究的新进展——以十八大以来的研究成果为分析对象》文中研究表明当前,学界对中国共产党政治文明的理论与实践、中外政治文明比较、政治文明与协商民主的关系、政治文明与全面依法治国的关系、政治文明与新媒体的关系以及我国政治文明建设面临的困境和发展路径等问题进行了广泛而又深入的研究和探讨。文章通过梳理、归纳和简评其中的主要观点,探讨兼容并包语境下我国政治文明建设研究的新进展,以期为学界深化对此问题的研究提供有益思考。

梁华君^[7]（2017）在《叶剑英社会主义政治文明建设思想及其当代意义》文中提出叶剑英社会主义政治文明建设思想极具自身特色之处,对中国特色社会主义政治发展具有重要意义。本文将叶剑英社会主义政治文明建设思想及实践同当前建设社会主义政治文明、全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴“中国梦”结合起来进行研究和探讨。主要从四个大部分论述叶剑英社会主义政治文明建设思想。首先是对政治文明基本内涵进行科学的论述,为研究叶剑英社会主义政治文明建设思想奠定理论基础。其次,分析叶剑英是如何汲取古今中外的政治文明理论成果的,结合叶剑英自身所处的时代背景和个人实践,论述叶剑英社会主义政治文明建设思想形成的思想渊源和现实基础。然后,系统梳理叶剑英社会主义政治文明建设思想的主要内容。最后则研究叶剑英社会主义政治文明建设思想的当代意义。这部分是本文的落脚点,主要是研究叶剑英与毛泽东、邓小平的社会主义政治文明建设思想之比较,突出叶剑英社会主义政治文明建设思想的历史地位和理论特征,结尾着重论述在当今新时期新形势下,叶剑英社会主义政治文明建设思想在加强社会主义民主、推进全面依法治国、进行从严治党和维护国家统一等四个方面的当代价值。

尹浚汀^[8]（2017）在《邓小平社会主义文明观研究》文中认为邓小平作为中国改革开放和社会主义现代化建设的总设计师,其不仅对中国建设高度的社会主义文明作出了巨大历史贡献,更为推动人类文明转型起到了重要促进作用。因此,深入研究邓小平的社会主义文明观,不仅有助于我们进一步深化和促进国内的社会主义文明建设,更有助于为全人类的文明转型提供重要理论借鉴和理论指导。本文在全面梳理、认真总结国内外有关邓小平社会主义文明观研究成果的基础上,采用文献研究法、理论联系实际法、历史与逻辑研究法、系统科学法等试图对邓小平社会主义文明观的思想渊源、实践基础、形成背景、主要内容、主要特征、历史贡献和当代启示等作出较为详细地论述与解读。全文主要分为四部分:第一部分在阐明本题选题背景和研究意义的基础上,针对国内外学界研究的不足,提出了本文新的研究思路,并对研究所需的相关核心概念和理论基础作了初步界定。第二部分主要论述了邓小平社会主义文明观形成的思想渊源、实践基础和时代背景。其思想渊源主要包括马克思恩格斯的文明思想、列宁的社会主义文明思想、毛泽东的社会主义文明思想和中国传统文化中的文明思想;其实践基础包括中国改革开放前和改革开放新时期（1978-1997）社会主义文明建设的两大实践;其背景包括国际社会主义文明与资本主义文明的和平共存和国内社会主义文明内部建设路线的调整两大背景。第三部分主要论述了邓小平社会主义文明观的主要内容和主要特征。其主要内容包括邓小平的社会主义物质文明建设思想、邓小平的社会主义精神文明建设思想及邓小平关于社会主义物质文明和精神文明建设关系的思想等;其主要特征包括历史性和社会性的统一、科学性和开放性的统一、整体性和协调性的统一、民族性和人民性的统一。第四部分主要对邓小平社会主义文明观的历史贡献和当代启示进行了深刻剖析。其理论贡献体现在它丰富和发展了马克思恩格斯的文明理论、列宁的文明理论、毛泽东的文明理论,并初步形成了比较系统的中国特色社会主义文明理论;其实践价值体现在它指导中国顺利完成了工作路线的转移,确保中国基本实现了社会主义文明的协调发展,并为中华民族的伟大复兴奠定了坚实基础;其当代启示体现在它为我们指明了满足人民不断增长的文明需求是建设高度的社会主义文明的出发点和归宿,实现“两个文明”的协调进步是建设高度的社会主义文明的内在要求,坚持对中国道路、理论、制度和文化的自信是实现高度的社会主义文明的根本要求,全球战略思维是实现高度的社会主义文明的外在条件,中国共产党的领导是实现高度的社会主义文明的根本保证,社会主义文明取代资本主义文明是人类历史发展的必然趋势。

相江苏^[9]（2017）在《中国共产党政治文明自觉性研究》文中进行了进一步梳理“四个全面”战略思想的提出,标志着中国的各项改革工作进入了一个更加全面和系统的阶段。科技进步、市场经济的发展与中国对外开放程度的扩大使人们的政治利益诉求更加多元。全球政治经济环境也在发生改变,贸易保护主义和民粹主义抬头,需要中国在国际政治问题上有更多作为。在此背景下,如何更加自觉地建设政治文明成为中国共产党面对的重大课题。中国共产党政治文明自觉性的产生和发展经历了一个漫长而曲折的过程。大革命失败后,中国共产党建立起地方政权,走上了探索政治文明的道路。苏区时期,中国共产党主要是模仿苏俄的政治文明模式,虽取得了一些经验,但还不能与当时的国情完全适应。延安时期是中国共产党政治文明自觉性稳步发展的时期,党开始把马克思主义基本原理和国情相结合,探索有中国特色的政治文明。新中国实行人民民主专政,中国共产党自觉延续了统一战线策略,通过开展土地革命和民主改革,发展基层民主。社会主义改造完成后,中国共产党提出扩大民主生活,但党对社会阶级关系的分析出现失误,造成反右扩大化,后来又发动“文化大革命”,严重破坏了社会主义政治文明建设事业。十一届三中全会召开后,中国共产党加强民主和法制建设,进行政治体制改革,同时加强党自身的建设,推动党的决策民主化、科学化和法制化。十八大以来,中国共产党以“四个全面”战略布局为治国理政总方略,推进国家治理体系和治理能力现代化,党还不断推动全球政治民主化,参与重塑国际政治新秩序,推进全球政治文明发展。中国共产党自觉探索政治文明的过程就是把经典的马克思主义政治文明思想与中国国情和国际环境相结合的过程,中国共产党在政治实践中不断协调政治系统内外部关系,注重把实践经验提升为理论。为了进一步增强党的政治文明自觉性,党需要继续坚持马克思主义为指导思想,广泛吸收国内外政治文明成果,还要与时俱进,持续协调好政治系统内外部关系。同时,中国共产党应加强意识形态建设,积极稳妥地推进政治体制改革,争取人民对政治系统的认可和拥护,建设中国特色社会主义政治文明。论文借助文献研究法、逻辑与历史相一致的研究方法,探讨中国共产党建设政治文明的自觉性的产生和发展,从中吸取经验教训,为进一步增强中国共产党建设政治文明的自觉性提供理论指导,以最终有益于中国特色社会主义政治文明的发展。

姜珊^[10]（2016）在《吉林省农村政治文明建设研究》文中研究说明政治制度文明是政治文明的核心。现代民主政治的一个特点,是政治权力的行使具有严格的规范性,排斥任何形式的随意打破规范。民主选举权是人民最基本的民主权利。十一届三中全会以来,改革使农村的民主选举制度发生了很大的变化。近几年来,我们市场经济体制为我们的农民提供了一个更加自由和广阔的空间来发展经济,打开了以往的封闭状态。我国农村政治文明主体在政治制度,政治意识,政治行为等方面有了很大的进步。在政治上以及经济上的自由度不断增加,这种情况对于我们打破中国人传统意义上的政治心理结构,不断培育相关的自由观念以及意识是起着非常积极的作用。大部分农民越来越看重自己的个人价值和自己的权力。自主意识在不断提升。中共十六大明确提出,全面建设小康社会,实现现代化,其重要目标是发展社会主义民主政治,建设社会主义政治文明。中国特色社会主义的政治文明是一个内涵极为丰富的概念。中国特色社会主义政治文明的建设是一项长期而又艰巨的任务。中国作为农业大国,农村的政治文明建设现状关乎大局,影响着政治文明建设的整体情况,农村政治文明建设是是政治文明建设的突破口和核心。同时,政治文明建设的发展对农村的整体发展也起着推动作用。政治文明是社会文明的重要组成部分,是社会政治建设和发展的重要目标。社会主义政治文明是社会主义现代化建设的重要内容和特征。因此,对政治文明进行全面而系统的论述,无疑具有重大的理论价值和现实意义。吉林省作为一个农业大省,吉林省的农村发展具有典型的中国特色,其政治文明建设中存在的问题能够体现出我国农村政治文明建设中普遍存在的问题。本论文共分为六部分。第一部分介绍了论文研究的背景,意义和国内外研究现状。第二部分论文概述了政治文明的内涵和中国特色社会主义政治文明观,第三部分深入剖析了吉林省农村政治文明建设的现状以及存在的问题,第四部分对存在的问题提出了解决对策,意在为我国的农村政治文明建设提供有价值的参考。最后一部分总结了论文的研究内容。

二、试论江泽民的政治文明观（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、试论江泽民的政治文明观（论文提纲范文）

（1）劳模精神何以进入中国共产党精神谱系?——以马克思主义劳动政治观为视角（论文提纲范文）

（2）论习近平文明观（论文提纲范文）

（3）政治文明语境下中国协商民主的优势研究（论文提纲范文）

（4）文明交流互鉴视域下的习近平文明观研究（论文提纲范文）

（5）习近平世界文明观研究（论文提纲范文）

（6）兼容并包语境下我国政治文明建设研究的新进展——以十八大以来的研究成果为分析对象（论文提纲范文）

（7）叶剑英社会主义政治文明建设思想及其当代意义（论文提纲范文）

（8）邓小平社会主义文明观研究（论文提纲范文）

（9）中国共产党政治文明自觉性研究（论文提纲范文）

（10）吉林省农村政治文明建设研究（论文提纲范文）

四、试论江泽民的政治文明观（论文参考文献）

• [1]劳模精神何以进入中国共产党精神谱系?——以马克思主义劳动政治观为视角[J]. 刘佳. 中国劳动关系学院学报, 2022(01)
• [2]论习近平文明观[D]. 文焱. 云南师范大学, 2020(01)
• [3]政治文明语境下中国协商民主的优势研究[D]. 陈诚. 扬州大学, 2020(01)
• [4]文明交流互鉴视域下的习近平文明观研究[D]. 黄嫚嫚. 河南理工大学, 2019(08)
• [5]习近平世界文明观研究[D]. 吕文菁. 湖南师范大学, 2019(04)
• [6]兼容并包语境下我国政治文明建设研究的新进展——以十八大以来的研究成果为分析对象[J]. 陈诚. 学校党建与思想教育, 2018(04)
• [7]叶剑英社会主义政治文明建设思想及其当代意义[D]. 梁华君. 广东财经大学, 2017(02)
• [8]邓小平社会主义文明观研究[D]. 尹浚汀. 西华大学, 2017(03)
• [9]中国共产党政治文明自觉性研究[D]. 相江苏. 江苏大学, 2017(09)
• [10]吉林省农村政治文明建设研究[D]. 姜珊. 吉林农业大学, 2016(03)

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