农村敬老道德观念弱化的原因及其他

一、农村尊老道德观念弱化的原因及其它（论文文献综述）

杨亚飞^[1]（2021）在《城市失能老人居家长期照护问题研究 ——以鹤岗市为例》文中研究说明从全世界范围看,我国属于相对较晚进入人口老龄化的国家,但我国人口老龄化发展速度很快。随着老龄化程度持续加深,相伴而来的是失能、半失能老人数量逐渐增多,并且由于计划生育人口政策带来的家庭结构小型化,在生活中经常会出现“一人失能,全家失衡”的困境,失能老人养老问题已成为了社会性的难题,对失能老人长期照护问题进行探讨与研究具有很强的现实意义。本文以鹤岗市为例,研究城市失能老人居家长期照护存在的主要问题。借助文献分析法,对有关失能老人及长期照护的文献、理论进行学习和研究。借助调查研究法,通过对城市接受居家长期照护的失能老人及其照护提供者进行问卷调查和访谈调查,了解基于失能老人视角的生存现状、基于照护提供者视角的照护现状。借助统计分析法,并运用SPSS软件对相关因素进行实证分析,研究相关变量之间的相互影响作用和影响程度。以需求层次理论、福利多元理论、社会支持理论为基础,剖析目前城市失能老人居家长期照护存在的主要问题,同时从经济社会发展实际情况出发,探究可以解决问题的有效措施。通过研究可以发现,目前城市失能老人居家长期照护存在一些问题,例如家庭照护功能弱化、缺乏长期照护专业人才、家庭照护人员照护负担较重、失能老人家庭经济压力较大等相关问题,同时找出并分析造成问题的主要原因。为有效解决目前存在的突出问题,本文提出了相关措施:一是从建立完善相关政策法规、建立推广标准化居家长期照护指引、培养尊老爱老的良好社会风气、提高长期照护提供者社会地位、实施失能老人居住环境适老化改造工程等五个方面解决家庭照护功能逐渐弱化的问题。二是从加强长期照护提供者职业道德建设、培养长期照护专业人才、培训家庭长期照护人员等方面解决缺乏人才的问题。三是从多渠道减轻照护提供者心理负担、建立居家照护与机构照护之间的融合机制、开展志愿照护服务工作等方面解决失能老人家庭成员照护负担较重的问题。四是构建多元筹资机制,以此来解决失能老人家庭经济压力大、生活质量低的问题。希望通过这些有效措施,能够促进城市失能老人居家长期照护高质量发展。

王杰^[2]（2021）在《新媒体时代中学生的道德责任感状况及培养策略研究》文中提出互联网的高速发展和巨大活力使得当今社会迈入了新媒体时代,新媒体时代信息传播所具有的即时性、海量性、共享性、交互性和快捷性等特点也影响着当代青少年的道德观。中学时期是个体道德责任感发展完善的关键期,对其进行教育影响和干预能够产生显着作用。作为从小接触互联网的新时代青少年,中学生的道德责任感在新媒体时代也呈现出不同的特点。本研究采用问卷法结合访谈法的方式对S省共6所初高中进行调查,共发放调查问卷480份,经筛选整理后有效问卷为446份。访谈对象为3名初中生和3名高中生。经过调查发现,新媒体介入中学生现实生活世界的特点呈现出中学生信息获取途径网络化,中学生接触的新媒体设备多样化,中学生网络参与常态化,中学生关注的资讯内容娱乐化以及媒体信息对中学生的影响双重化等特点。笔者将新媒体时代中学生的道德责任感按照具体内容划分为指向自我及熟人的道德责任感、指向社会的道德责任感、指向人类未来发展的道德责任感;按照结构划分为道德责任认知、道德责任情感、道德责任行为倾向。经过调查发现新媒体时代中学生的道德责任感存在以下问题:道德责任感各个维度发展不平衡;自我道德责任感发展呈现个人化取向;部分中学生社会道德责任感发展呈现冷漠化趋势;部分中学生对人类未来的道德责任感较弱。通过分析可知,主要原因是:新媒体信息的弱可控性导致了中学生道德价值选择偏差;新媒体的娱乐化趋势弱化了中学生的道德责任标准;新媒体环境中的世俗利益观扭曲了中学生的道德责任观;新媒体传达的即兴主义降低了道德责任的认同感;新媒体环境中的“独善其身”一定程度上覆盖了道德责任的超功利性;新媒体时代多元价值影响冲淡了学校德育的主体性地位。针对新媒体时代中学生道德责任感的问题及原因分析提出如下策略:第一,加强新媒体时代信息监督和管理强度;第二,改变泛娱乐化现象,明确中学生道德责任标准;第三,扭转中学生的世俗利益观,重塑道德的超功利性;第四,培养中学生长远发展的道德责任理念;第五,加强新媒体时代中学生的集体主义道德教育;第六,强化新媒体时代学校道德教育的主体性地位。

柴毓民^[3]（2021）在《孝道与养老 ——基于天祝县T镇的养老实践调查》文中进行了进一步梳理孝道观念直接关系和影响着家庭内部的代际关系和养老实践。在我国由传统社会向现代社会的转型过程中,孝道的基本内容、思想内涵和践行标准也随着社会客观环境、认知观念和价值取向的转变而发生变迁。传统孝道“养亲、侍亲、悦亲、顺亲”的思想观念依然在现代社会的养老实践中发挥着积极影响,但是经由政治经济制度、文化发展模式、思想观念等多方面的变革,导致现代社会的养老观念和养老模式与传统社会迥然相异。与城镇地区相比,由于打工经济盛行、青壮年人口大规模外流以及村庄的空巢化,农村地区老年人的养老前景并不明朗。由此,本文拟以甘肃省天祝藏族自治县T镇农村地区的养老实践调查为出发点,重点关注和探讨在多民族聚居地区孝道观念的影响因素和传承延续、孝道变迁中农村养老模式与养老实践面临的问题和挑战。通过T镇农村地区养老实践的调查发现,虽然农村家庭中反哺式的代际关系被弱化,重小轻老正成为“新格局”,但天祝县T镇孝道文化相对于其他地区仍有一定优势,传统孝道的思想观念依然在现代社会养老实践中发挥着重要的作用。在此基础上,研究如何传承和发展符合时代趋势的孝文化和养老模式,对农村地区老年人生活水平的提高具有重要意义。

曹海苓^[4]（2020）在《中国社会化养老服务中的政府职能研究》文中研究说明人口老龄化是贯穿我国21世纪的基本国情。由人口老龄化引发的养老服务保障需求大幅增长,供需矛盾日益突显,给政府老年服务行业治理带来了严峻考验。在传统家庭养老功能弱化以及政府经济上不堪重负的双重压力下,社会化养老成为我国缓解养老负担压力的现实出路。作为一种现代养老方式,社会化养老是指在遵循政府主导和社会力量参与相结合原则下,通过社会途径,由包括政府、家庭、市场、社区等在内的多元服务主体为满足全体老年人的养老服务需求,共担养老服务职能的养老方式。从提供主体视角讲,社会化养老强调养老资源由传统的家庭、政府的一元或二元向包括社区、社会组织、养老机构等在内的多元主体的转化。从社会化养老的客体角度讲,社会化养老面向社会全体有养老需求的老年人,实现了服务对象的普遍化。同时,社会化养老更加强调政府主导作用、市场决定作用以及社区、社会组织、养老机构等养老服务主体专业化服务特征的有机结合。社会化养老服务是完善我国老年福利制度,不断提高老年人生活质量的必然要求,亦是我国社会养老服务体系建设的重要内容。随着养老服务需求的不断增长与需求层次的不断提高,社会化养老服务建设应被提到更加重要的位置。养老作为关系国家政治稳定与社会和谐发展的根本性问题,一方面,其解决得程度如何与执政党的执政成效息息相关,决定民心向背,政府作为执政党意志的集中体现者,应当发挥其在养老服务中的主导作用。另一方面,从政府的本质来讲,政府作为公共权力的掌握者和公共资源的控制者,促使公共利益的实现是其重要的施政目标。养老作为人类生产、生活过程中基础性、现实性的民生问题,直接关乎公共利益,保障与改善民生是政府公共服务的基本领域,是衡量现代政府公共服务水平与能力的重要尺度。自20世纪80年代末中国提出“社会福利社会化”构想以来,养老服务在各个阶段都显露出政府参与的痕迹,依靠政府的行政干预,客观上保障了我国养老服务事业的健康、可持续性发展。然而,政府在干预养老服务过程中也存在管理体制不完善、制度供给缺乏、社会组织扶持培育力度不够、服务主体协同性不足、市场化运行中监管缺失等缺陷与不足,这说明政府在干预养老服务过程中依然未能找准自身的定位,未能真正坚持“有所为有所不为”的原则发挥其职能。由于养老服务兼具政府保障特征和社会公益福利性质,适应新时期政府职能转变的客观需要,培育和扶持多元主体共同参与养老服务事业建设与发展,提高政府社会化养老服务治理能力已是转换政府职能的当务之急。本文从政治学视角出发,立足社会化养老服务领域,借鉴政府职能、准市场、协同治理等理论的精髓和分析框架,以社会化养老为研究背景,以养老服务中的政府职能为研究对象,以政府职能的履行与发挥为主体框架,以政府职能的完善为研究主线,以社会化养老服务中政府职能的核心概念、理论基础、历史回溯、实践形态、域外经验借鉴、具体完善路径为叙事脉络,主要采用文献研究、历史研究、比较研究和实证研究的方法,提出了充分发挥社会化养老服务中政府职能的建议。从政府职能角度开展社会化养老服务研究,系统探讨和分析我国社会化养老服务中政府职能的理论依据及行动策略,合理界定政府职能的内容、边界、存在问题和改进对策,以推动政府在养老服务中承担适度、有效职责。这对于拓展社会化养老服务讨论的政治学理论空间,巩固和维护我国政治和谐稳定的大局具有重要的理论与现实意义。本文可能的创新之处主要体现在:1.构建了政府养老服务职能的理论分析框架。依据政府职能理论,从政府管理过程角度出发,结合社会化养老服务对政府职能的现实需求,将政府职能界定为决策职能、计划职能、组织职能、监督职能等四个要素,厘清了各要素的功能,为我国政府职能理论研究提供了新的视角。同时,在研究工具的选择上,设计了针对负责养老服务政府职能部门以及参与养老服务社会力量的调查与访谈,在系统分析社会化养老服务中政府职能问题上具有一定的工具价值。2.先行研究中存在重客体研究、轻主体研究的现象,对于社会化养老服务发展中的关键主体——政府与社会组织、社区、家庭等其他核心主体联动作用的研究视角关注较少。社会化养老服务是多元主体共同行动的过程,主体间关系结构复杂,行动逻辑不尽统一。处于社会化养老服务基础与核心地位的政府如何在多元主体的互动过程中抽离出不同主体的行动逻辑,进行资源整合与动员,以实现多元主体的合作治理是本文研究的亮点之一。3.研究结论的创新。本文提炼出了中国社会化养老服务中政府职能研究的新的结论,主要表现在以下三个方面:（1）优化政府的决策职能,提高政府社会化养老服务的决策质量。决策过程是政府行政的核心,政府决策是否科学与公正是决定社会化养老服务能否健康顺利运行的关键因素。（2）完善政府的组织职能,构建社会化养老服务中政府与社会的协同关系。我国社会化养老服务供给现状表明,任何单一供给主体独立提供养老服务都存在供给困境,正是在这一背景下,需要整合多方力量重构中国养老社会化服务中的政社关系,建立供给主体协同治理模式,实现政府与社会的“强强联合”。（3）深化政府治理体制的改革。我国政府在行使其职能过程中仍然存在不同程度的错位、缺位与越位问题,说明政府未能准确定位自身作用的边界与范围。因此,本文提出,要从转变政府治理理念,建立多元主体联动机制,提升政府治理能力等方面进一步深化政府治理体制改革。

常千里^[5]（2020）在《我国老年人暴力犯罪及防控对策研究》文中提出近年来我国社会老龄化速度不断加快,老年人口数量与老龄化增速均居世界首位,给社会带来了空前的压力与挑战。老年人社会问题日益增多,导致老年人犯罪数量的不断增加,其中老年人暴力犯罪的影响尤为显着。在全国暴力犯罪整体呈下降趋势的情况下,老年人暴力犯罪却持续呈现高发态势,严重影响社会的安全与稳定。然而,我国老年人暴力犯罪问题没有受到必要的关注,专家学者对老年人暴力犯罪的理论研究和实务分析相对不足且少有专门针对老年人暴力犯罪的研究。为了有效地预防和控制老年人暴力犯罪,维护社会和谐安定,本文从无讼网收集了2014年到2019年法院已判决的老年人暴力犯罪案例共725件,对其中的关键信息进行统计分析,从中归纳出当前我国老年人暴力犯罪的整体形势和主要特点;在此基础上对老年人暴力犯罪从社会、家庭和个体三个层面进行原因分析;最后针对老年人暴力犯罪产生的原因提出相应的防控对策,以期减少此类犯罪的发生。具体内容除绪论外主要包括以下四部分:第一部分:老年人暴力犯罪概述。首先确定老年人年龄起始点,然后通过对老年人犯罪概念和暴力犯罪概念的探讨,进而界定老年人暴力犯罪的概念。第二部分:我国老年人暴力犯罪的现状和主要特征分析。通过对无讼网收集到的725件法院已判决的案例进行统计分析,总结出我国老年人暴力犯罪的现状和主要特征。第三部分:我国老年人暴力犯罪的原因分析。基于老年人暴力犯罪所呈现的总体形势和主要特征,从社会、家庭和个人三个层面对其进行原因分析。第四部分:我国老年人暴力犯罪的防控对策。依据前文对老年人暴力犯罪的特征和犯罪原因的分析,从促进老年人社会参与,建立健全老年人矛盾纠纷调解机制,加强对老年人精神关怀力度,完善老年人社会保障制度和老年人暴力犯罪的刑事政策等几个方面提出防控对策。

易冬莉^[6]（2020）在《新时代互助养老模式的伦理思考》文中研究说明自1978年起,中国将计划生育定为一项基本国策,总人口得到一定程度控制。作为特殊时代的产物,中国经济高速发展很大程度是依赖人口飞速增长带来的红利。然而,进入21世纪,为国家为社会奉献青春汗水的一代逐渐老去,尤其受城市化进程及早期政策影响,中国提前迈入老龄化社会。老龄人给社会、家庭所造成的经济负担与日俱增,我国的养老事业面临前所未有的压力和挑战。中国人口基数大,底子薄,人均资源少。随着老龄化的加剧,养老已经成为社会各界日益关注的话题。伴随养老需求多元化的发展,家庭养老难以为继,而社区养老和机构养老所带来的现实问题也日益凸显。如果固守家庭养老、社区和机构养老模式,不仅无益于养老多元化的发展,也无益于“积极老龄化”的推进。鉴于社会人口结构的变化和社会经济发展的需要,2018年两会期间李克强总理就强调发展居家与社区相结合的互助养老。从目前国内的实践现状来看,互助养老的类型主要有:“时间银行”式互助、“互联网+专业服务”式互助、“群居”式互助等。互助养老模式成本低,不仅能够缓解传统养老模式单一固化的问题,还能够有效促进“积极老龄化”和代际和谐。但是不容忽视的是,目前我国互助养老仍然存在一些伦理问题,主要表现在:与“群居合一”的理想相悖、道义与功利不相统一、传统孝道被忽视、老龄人幸福感缺失、志愿者与服务接受者存在信任危机等。而国内对互助养老理念认同的缺失、老年人之间关系网络没有构建、社会“消极的”老龄化以及制度不完善导致互助养老发展动力不足等是问题存在的根本原因。因此,面对互助养老存在的伦理问题,需要我们积极探索解决之道,诸如构建养老主体责任承担的多元机制,建设城乡统筹的互助养老保障体系;提高互助养老服务功能,确定非营利性养老的公益属性,构建新型互助养老共同体,实现社会全面关怀;积极加大宣传力度,树立新型互助养老观念;借鉴德国“多代居”互助模式、美国“村庄”互助模式及日本“邻里互助网络式”养老模式等的互助养老成功经验。这样,通过加强互助养老顶层设计,延续中国传统养老特色,弥补社区养老和机构养老的不足,激发社会活力,推动社会共同构建的有效方式,从而从根本上解决我国当前在互助养老层面所面临的困境,使我国社会养老保障制度的建设与新时代国家经济社会发展的实情相协调。

张政^[7]（2020）在《家庭环境中的道德绑架现象研究》文中研究表明在现代生活中,“道德绑架”这一行为经常出现在我们的视野里,“逼捐”等道德绑架事件的讨论程度也较高。和一般意义的道德绑架相比,家庭,作为社会的一个基本单元,其中发生的道德绑架行为以及行为背后的家庭伦理观念冲突也值得我们深思与探究。不可否认的是,于家庭这个普遍而特殊的环境下,道德绑架的危害是隐蔽而深远、值得关注的。从理论和概念上来说,家庭环境中的道德绑架的定义和一般意义上的道德绑架并无大的不同,均是指“以道德善的名义,利用自身的身份威权、日常伦理秩序或舆论压力等手段胁迫其他人履行某种行为,或中止某种与道德相冲突的行为”。但在表现形式上,相对来说,可以集中表现在家庭教育冲突、代际矛盾和两性关系不和谐三个方面,具有捆绑性、弱强制性、个体性较强等特征。而产生这些特征的原因,既有传统家庭伦理的消极影响,也有现实社会道德环境的“帮凶”作用,亦有家庭本身的伦理冲突、家庭成员个人的不完善的伦理道德观念等等。这里会碰触到很多现实的社会因素,例如愈加紧张的两性关系,但将其放在家庭环境里、夫妻关系之间,则会出现更加具有指向性和具体化的内涵。当前,社会高速发展、女性生产力巨变、伦理道德观念多元共生;但另一方面,由于家庭伦理体系的不合时宜,人们道德焦虑感油然而生,潜意识的道德绑架行为侵害了很多家庭成员、尤其是弱势一方的权益,甚至让年轻人对家庭关系、婚姻关系产生了畏惧排斥心理。除了情绪的表达外,更要从源头出发,分析消解道德绑架现象的路径。用开放的也是批判的态度去对待传统伦理观念,革故鼎新,赋予传统伦理道德以崭新的时代含义;营造良好的社会伦理道德环境,不论是法治社会的构建、引导教育以明晰道德边界,还是对媒体舆论的规范约束,均具有重要意义;在家庭环境内部,每个成员都应深刻反省自己的伦理认知,确保家庭可以既注重个人的发展,也强调关怀和责任本性。总而言之,对这一课题的研究,有助于个体和家庭提高幸福指数,也鼓励了平等、开放、明确的道德伦理观,很大程度上帮助协调社会关系,并减轻社会中的道德绑架现象,实现家庭本真。

程文朝^[8]（2020）在《乡村振兴战略背景下农村孝文化建设存在的问题及对策研究 ——以阆中市朱镇乡A村为例》文中认为文化是民族的血脉,是人们的精神家园。农村是传统文化的“源头”,是农耕文明的重要“载体”,具有传承优秀传统文化的功能。在中国共产党第十九次全国代表大会上习近平总书记提出实施乡村振兴战略,并提出产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总要求。实现农村乡风文明建设,必须大力弘扬优秀传统文化,而孝文化是中华民族优秀传统文化的典型代表。在乡村振兴战略背景下,农村孝文化具有区域差异性、家族传承性、精神裂变性的特点,它有助于解决农村的养老问题,有助于推动美丽乡村建设,有助于构建农村和谐的社会秩序,有助于培育和践行社会主义核心价值观,有助于促进农村社会治理德法并举。面对传统孝文化的存在的问题,乡村振兴战略背景下农村孝文化应当注重:物质赡养与精神赡养的统一;营造尊老敬老的社会氛围;倡导家庭关系的平等化;建立夫妻和睦、兄友弟恭的家庭伦理关系;拓展到乡村,促进文明乡风建设。通过对阆中市朱镇乡A村的调查发现,如今农村孝文化建设面临着孝道意识淡漠化,家庭重心转变为重幼轻老,城镇化进程中孝心与孝行的背离,传统家庭伦理观念弱化,人际关系日趋冷漠化的问题。导致上述问题的成因:一是亲情关系的断裂导致代际情感的淡化;二是家庭结构的变化影响孝文化观念;三是区域发展不平衡影响孝文化的表现;四是家庭收入状况的差异影响赡养义务的平衡;五是邻里之间空间上的隔离影响孝文化的认同。针对以上问题,可以从以下四个方面推动农村孝文化的建设:一是通过经济振兴,夯实农村孝文化的物质基础;二是加强政治领导,确立农村孝文化的制度保障;三是通过文化振兴,营造浓厚的孝文化氛围;四是完善农村社会保障体系,弥补孝文化建设的不足。

张昊^[9]（2020）在《上海市子女承担家庭养老责任研究》文中研究说明我国当前正面临严重的人口老龄化问题,家庭养老作为最为老年人家庭所广泛接受的养老模式,是满足老年人需求、解决老龄化问题的最有效方式。让老年人老有所养是子女的义务,同时政府也要保障相应配套政策的落实。上海作为全国范围内第一批迈入老龄化社会的城市,同时其老龄化程度也是全国最高,2018年统计数据显示,上海市60周岁及以上的户籍老年人口达503.28万人,占比34.4%。随着社会经济的快速发展、政策制度的变迁,家庭养老逐渐呈现出以政府为主、家庭为辅的现状,子女承担养老责任意愿减弱,进而诱发一系列家庭养老问题。因此,论文对于探寻当前上海市子女承担家庭养老责任存在的困境,提出有助于明确子女、家庭及政府责任的意见举措,具有一定的研究意义。论文主要以马斯洛需求层次理论、社会交换论以及责任内化论为理论基础,以定性定量相结合的研究方法,从上海市目前家庭养老支持性政策的匹配度及子女对于家庭养老责任承担的主要实现方式的影响因素这两个维度展开研究。通过对上海市目前家庭养老相关的支持政策进行梳理分析,得出现行政策对于家庭养老方面的支持力度不足,难以对子女、对家庭承担养老责任起到引导激励作用的结论;此外,通过问卷调研收取321份调查数据,运用SPSS20.0软件进行整理,分析不同因素对家庭养老实现方式的作用力及影响程度,并通过双变量相关性检验以建立多元回归模型,明确现阶段作用于子女承担家庭养老责任实现方式的因素,分析得出家庭亲情关系、子女的经济情况、婚姻情况,以及父母的身体状况对子女家庭养老责任的承担均存在相关性。最后,基于研究结果,结合国内外典型国家或地区的政策举措,提出改善家庭养老环境、提高子女承担家庭养老责任主动性以及发挥老年人的作用,促进实现积极老龄化的举措建议。论文的创新点在于通过对现有家庭养老领域的文献的研究借鉴,运用政策分析与实地调查相结合的方式,对上海市子女承担家庭养老责任的现状问题进行研究,并于政策建议中在强调子女、政府责任的同时,提出推进积极老龄化战略实现的举措,点明养老问题的解决不仅在于家庭,也在于老年人本身所发挥的积极作用。该创新也可为今后的家庭养老相关理论与实务研究开拓新的研究方向。

崔璨^[10]（2018）在《宗教生活与敬老养老文化研究 ——基于云南西双版纳一个傣族村寨的调查》文中指出傣族是生活在我国西南部的少数民族,宗教在傣族社会中占有极其重要的地位,宗教对傣族的经济、政治、文化都产生了深远的影响。傣族人的敬老养老也深受其宗教的影响而形成了独具特色的敬老养老文化。本文以云南西双版纳的一个傣族村寨为研究对象,用人类学的田野调查方法,按照个人--家庭--社区（村寨）的逻辑顺序依次考察傣族老年人的宗教生活,并在此基础上对傣族的传统敬老养老文化以及现代养老政策在该地的实践状况进行社会学与人类学的探讨。应用互动仪式链理论对傣族的宗教与敬老养老之间的关系做了进一步的解释。研究发现傣族村寨中存在着一种“过渡仪式”——“成老礼”。“成老礼”的发现一方面丰富了中国民族学与民俗学的人生礼仪类型,另一方也说明它在当地的敬老养老文化中起着十分重要的作用。“成老礼”不仅使傣族社会形成了对“老”的特殊认知,同时也是傣族老年人社会地位提升的重要机制。“死”的地方性认知不仅让傣族老人形成了爱惜生命的态度,也在敬老养老问题上对社会成员形成了有力的制约。宗教在老人弥留之际起到了临终关怀的作用,对死者的家属也起到了很好的慰籍作用。“家神”不仅是长辈权威地位的象征,也充当着“法律”的角色,成为傣族家庭敬老养老重要的保障力量。南传佛教使傣家人形成了“无性别偏好”和“少生”的生育观,“家神”与傣族特殊的亲属关系促使傣家人形成了普遍的抱养、收养习俗,再加上傣族社会流行上门入赘,这使得傣族人并不担心自己子嗣少或膝下无子而影响到自己将来的养老。傣族以村寨为核心的社会取向使傣族老年人的社会支持体系由家庭扩大到了村寨。傣族的民间歌手“章哈”通过演唱进行劝孝,用音乐的魅力进行社会教化。在宗教的影响下,傣族社会形成了尊老敬老的“赕老人”仪式。由于热衷于宗教活动,傣族老人的社会参与程度极高。傣族老人通过在各种宗教仪式中展演自己的神圣力量而巩固了自己的权威地位,也强化了傣族社会的长幼次序。调查结果显示,国家养老政策和老年协会在当地的实践都不尽人意,要使国家的养老制度在当地得到落实,就要以“小传统”的地方敬老养老体系为依托,把“小传统”作为落实“大传统”的载体,充分发挥“大传统”的文化整合功能,使得国家的养老制度真正落到实处。在傣族敬老养老的各种互动仪式中,情感能量是关键的变量。成功的互动仪式唤起了情感能量,产生连带节奏从而引发集体兴奋,吸引成员反复参与仪式。傣族老人在成功的互动仪式中不仅获得了高额的情感能量,还巩固强化了自己的权威地位。失败的互动仪式无法唤起情感能量,甚至消耗情感能量。失败的互动仪式无法建立起集体兴奋,让仪式成员感到厌烦从而避之。失败的互动仪式给国家养老政策与老年协会在当地的实践工作带来了相当的难度。本研究认为:宗教生活构成了傣族敬老养老实践的文化基础,是傣族老年人重要的生活方式。作为一种社会控制手段,宗教生活不仅是傣族老年人社会地位提升的机制,也形塑和巩固了傣族老人神圣的力量与其权威的地位,并对社会成员产生了强有力的制约,从而形成傣族尊老敬老的社会规范,这种社会规范为傣族的养老奠定了坚实的基础;“敬老”与“养老”的高度统一是傣族传统敬老养老文化的重要特征;“赕”与“安乍”不仅构成了傣族的地方性敬老养老逻辑,也是维系傣族敬老养老文化生命力的重要机制;互动仪式构成了傣族敬老养老实践的核心,有效的敬老养老实践基于一系列成功的互动仪式,情感能量与符号资本是敬老养老实践有效与否的核心因素。最后,本文对傣族老人的社会地位进行了进一步的思考,并对傣族的宗教生活、敬老养老文化与社会秩序做出归纳与总结。

二、农村尊老道德观念弱化的原因及其它（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、农村尊老道德观念弱化的原因及其它（论文提纲范文）

（1）城市失能老人居家长期照护问题研究 ——以鹤岗市为例（论文提纲范文）

（2）新媒体时代中学生的道德责任感状况及培养策略研究（论文提纲范文）

（3）孝道与养老 ——基于天祝县T镇的养老实践调查（论文提纲范文）

（4）中国社会化养老服务中的政府职能研究（论文提纲范文）

（5）我国老年人暴力犯罪及防控对策研究（论文提纲范文）

（6）新时代互助养老模式的伦理思考（论文提纲范文）

（7）家庭环境中的道德绑架现象研究（论文提纲范文）

（8）乡村振兴战略背景下农村孝文化建设存在的问题及对策研究 ——以阆中市朱镇乡A村为例（论文提纲范文）

（9）上海市子女承担家庭养老责任研究（论文提纲范文）

（10）宗教生活与敬老养老文化研究 ——基于云南西双版纳一个傣族村寨的调查（论文提纲范文）

四、农村尊老道德观念弱化的原因及其它（论文参考文献）

• [1]城市失能老人居家长期照护问题研究 ——以鹤岗市为例[D]. 杨亚飞. 哈尔滨师范大学, 2021(09)
• [2]新媒体时代中学生的道德责任感状况及培养策略研究[D]. 王杰. 辽宁师范大学, 2021(09)
• [3]孝道与养老 ——基于天祝县T镇的养老实践调查[D]. 柴毓民. 兰州大学, 2021(02)
• [4]中国社会化养老服务中的政府职能研究[D]. 曹海苓. 东北师范大学, 2020(06)
• [5]我国老年人暴力犯罪及防控对策研究[D]. 常千里. 中国人民公安大学, 2020(12)
• [6]新时代互助养老模式的伦理思考[D]. 易冬莉. 湖南科技大学, 2020(06)
• [7]家庭环境中的道德绑架现象研究[D]. 张政. 南京师范大学, 2020(04)
• [8]乡村振兴战略背景下农村孝文化建设存在的问题及对策研究 ——以阆中市朱镇乡A村为例[D]. 程文朝. 成都理工大学, 2020(05)
• [9]上海市子女承担家庭养老责任研究[D]. 张昊. 上海工程技术大学, 2020(05)
• [10]宗教生活与敬老养老文化研究 ——基于云南西双版纳一个傣族村寨的调查[D]. 崔璨. 云南大学, 2018(01)

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