三不孝思想略论

一、儒家三不孝思想浅见（论文文献综述）

高慧智^[1]（2021）在《《孝义真迹珍珠塔全传》研究》文中指出《孝义真迹珍珠塔全传》,简称为《孝义真迹珍珠塔》或《珍珠塔》,它作为代言体弹词的一部力作,产生于清代中后期,在弹词的发展史上具有重要的意义。本文绪论部分主要是研究缘起、研究现状、研究思路和意义。正文分为四章。第一章《秀才新补旧作文人巧续残章》追溯和梳理《珍珠塔》故事的来龙去脉,将故事中的人物、地名与现实中的景点“珍珠塔”以及历史事实中的人物、地名进行对比,客观地分析《珍珠塔》故事产生的历史背景。系统的梳理《珍珠塔》创作史上,最为有影响力的改编者周大榜的身世、着作以及他改作《珍珠塔》的因缘际会。分析《珍珠塔》的众多版本,并将繁多的版本进行大致的归类,勾勒《珍珠塔》在有清一代的传播情况。第二章《珠塔七层层匠心雅俗兼备备一炉》集中探讨和分析了《珍珠塔》的艺术特色,如在叙事方面的特点包括多体并用式的叙事方式、跌宕起伏的情节结构、细腻入微的心理描写、雅俗兼备的语言风格、丰富多样的音乐体系等方面所表现出的独一化的特点。第三章《舞台荧屏<珍珠塔>优秀续书<麒麟豹>》通过梳理以《珍珠塔》故事为题材的各种艺术形式的改编,分析各种体裁改编的优劣,探索弹词《珍珠塔》故事的演变过程,明辨在新时代新需求下,《珍珠塔》故事在各种曲艺形式包括说唱、戏曲、影视等方面的新型出路和发展。第四章《仁义当头施教化风气开道来者先》相较之前对《珍珠塔》弹词地位和影响的模糊性定位,综合第二章的艺术特色研究,对《珍珠塔》在弹词史上的意义和价值进行了重新的评估和定位。

吴亚楠^[2]（2020）在《我国古代不孝罪及其当代价值研究》文中提出自古以来,人们一直把“孝”视为中华民族的传统美德和做人的根本,重孝也是中华法系的重要特征之一。中国历代统治者皆大力倡导孝道,注重“以孝治天下”,并且将“孝”写进法典中,以国家强制力的形式予以保护和实施,对不孝行为加以从重处罚。伴随着社会的转型,现实生活中出现了许多不孝敬父母和老人的现象,比如遗弃老人、虐待父母、拒不赡养老人,甚至还有一些人杀害父母,酿成了家庭悲剧。这些问题的出现,引起了社会的广泛关注。为了进一步推进我国法治文明和社会主义和谐社会的建设,有必要回溯我国古代不孝罪的规定及对不孝行为的惩罚措施,汲取其精华,为新时代法治国家、法治政府、法治社会的建设提供有益的借鉴。孝道不只是一个道德概念,也属于法律范畴。我国传统孝道是与法律紧密结合的,历代统治者都非常重视孝观念的弘扬与传播,对不孝行为立法设刑的主要目的是保障君主、父母的绝对权威,一切有损君父权威的行为,都是法律打击的重点。所谓“君亲无将,将而必诛”就是这一立法取向的反映。对于不孝罪,历代各朝都给予较为严重的处罚。而现代社会,不孝行为主要靠道德加以约束,缺少法律条文的明确规定和制约,尽管在宪法、民法、刑法、社会法领域有所体现,但是规定的较为简单,导致现实生活中出现的很多不孝问题无法从根本上解决。因此,有必要追根溯源,借古鉴今,完善有关孝的立法,并通过法律的强制力保障孝道的有效实施。本文通过对古代各个朝代不孝罪的梳理,以及历代各朝不孝罪的适用情形及刑法执行制度的总结,分析了古代不孝罪的积极性和历史局限性,从而寻找古代不孝罪对现代法律的借鉴价值。随着社会的发展,古代不孝罪的许多法律条文已不适于现代社会,但是不孝罪的精神还是值得借鉴的,从当前法律规定来看,遗弃罪、虐待罪、暴力干涉婚姻自由罪等都是对古代不孝罪的借鉴、延伸和升华,吸收了古代不孝罪的精华和内核。但是,很多法律规定在执行层面还不完善,无法更好的发挥法律的约束力和强制执行力。因此,本文在学习、借鉴前人研究的基础上,通过古今对比,探究古代不孝罪对现代社会的借鉴价值,对于社会上出现的严重不孝行为,应通过法律的有效实施加以约束,从而更好地弘扬孝文化,促进社会的稳定与和谐。文章主要分为以下几部分:第一部分:古代不孝罪的概述。通过对不孝罪的含义、产生和发展概括,论述了古代不孝罪的发展历程,历代各朝对于不孝行为都从重处罚。我国古代不孝罪在夏朝就已出现,在唐朝时期达到成熟与完备,宋元明清时期继承和沿用了唐朝不孝罪的规定。第二部分:古代不孝罪的犯罪构成。按照四要件理论对古代不孝罪的犯罪构成予以论述。第三部分:古代不孝罪的判断标准和适用情形。唐朝开始,不孝罪有了具体的划分标准,作为区分罪与非罪的界限。而且不孝罪在适用情形上愈加广泛,不仅维护父母、尊长的人身、财产、道德权利,还保护父母死后的一些权利,子孙后代一旦违反,就构成不孝罪。第四部分:古代不孝罪的处罚制度。通过对古代不孝罪的处罚和刑法执行制度的论述,可以看出古代对不孝行为处罚的严厉性,为了维护孝道及封建社会的纲常伦理,历代各朝统治者对于不孝罪均予以严重处罚。与此同时,古代还规定了一些特殊制度,如:存留养亲、准五服以制罪、亲亲相隐、代刑制度等,这些制度的规定体现了古代法律对孝的维护,也是情理法相结合的体现。第五部分:古代不孝罪的历史评价。我国古代不孝罪有其积极一面,也有其历史局限性,我们应取其精华、去其糟粕,借鉴有利于当代社会发展的经验。第六部分:古代不孝罪的当代价值。通过古代不孝罪和现代法律条文的对比分析,论述了古代不孝罪对现代社会的借鉴价值。我国古代不孝罪在宪法、民法、刑法、老年人权益保障法中都有所体现,这些法律规定是古代不孝罪的精神所在,在法治国家建设进程中,应当取其精华,合理吸收古代不孝罪中的亲亲相隐及人文主义关怀制度,将这些制度纳入现代法律之中,促进孝与法的融合,从而促进社会的和谐发展,以期推动国家治理体系和治理能力现代化。

林子超^[3]（2020）在《《夷坚志》中宋代民间信仰与佛教关系研究》文中研究表明宋代洪迈《夷坚志》囊括民间信仰的多个方面,包括佛教、道教、民间神灵（自然神、人格神、邪神）、祖先崇拜、鬼、精怪等诸故事类型。作为宋代文言志怪小说的代表,处在宋代社会文化趋“俗”的背景下,也表现出世俗化倾向,艺术虚构的同时,注重写实。洪迈重视故事材料来源的可靠性,并加以考证,又是史学家出身,以小说记录历史的动机明显,其所编撰的小说文本史学价值较高。利用《夷坚志》来研究本选题的可操作性较强,符合史学研究的科学性。本文运用洪迈文言志怪小说《夷坚志》作为基础材料来探讨宋代民间信仰与佛教的关系问题。笔者简要阐述了宋代佛教盛行的原因,在整理分析《夷坚志》文本材料的基础上,对佛教文化渗透之外的宋代本土民间信仰的基本状况和特点进行了初步的探讨,详细研究了宋代佛教盛行背景下对宋代民间信仰的影响,分析了佛教不断贴近民众的世俗化转向的动因。宋代佛教极其盛行。以皇帝为首的中央政府对佛教采取相应的扶植政策,中央与地方对佛教事业的推动,加之民众对于佛教各宗思想的接受,举国上下弥漫着崇佛风气。佛教因果报应、轮回转世、功德思想被民众接受与信奉的过程中,影响或改变了宋代民间信仰的内容,使得佛教神灵在一定程度上凌驾于中国本土神灵之上,民众信仰活动中佛教信仰仪式、方式与丧葬礼仪无处不在。寺院经济发展,迎合统治需要,适应宋代社会文化发展趋势是佛教世俗化形成的原因,但民众的信仰需求是改变佛教理论、佛教修行方式的催化剂,这一民间信仰对佛教影响的反作用力不能忽视。佛教以其强大的“文化震撼”冲击着宋代民间信仰文化,中土文化向来兼容并包,吸收佛教文化使得民间信仰文化内涵不断丰富。民间信仰文化的现实功利性是佛教自身改变的驱动力,民众信仰需求促使佛教不断贴近民众,使其融入到民间信仰文化之中,这种中国化的过程有利于佛教文化在中土根深蒂固,宋代民间信仰与佛教之间形成了良性互动关系。

张永怀^[4]（2020）在《孟子孝道观研究》文中认为儒家孝道观历史悠久,自孔子创立以来,经由曾子、孟子等人的继承与发展,日趋成熟、完善。在儒家孝道观的发展过程中,孟子孝道观具有鲜明的特色。本文从其渊源、内涵与特征、理论贡献及影响等方面对孟子孝道观进行了系统研讨,揭示了孟子对儒家孝道思想的创新及思想史意义。第一章从思想及现实两个层面探讨了孟子孝道观的渊源。从思想层面看,孔子孝道观是孟子思想的直接源头,已然确立了“敬内”与“礼外”的孝道精神。曾子至郭店儒家简子思一系的发展,规约着孟子孝道观的基本面貌与致思路向。曾子孝道凸显爱、敬并重的内在特质;郭店儒家简中孝与政治的联系以及“为父绝君、不为君绝父”两个方面影响到孟子孝道观形成。从现实层面讲,孟子幼承母教的生活经历、成年后的孝亲行事都影响到其孝道观形成。第二章重点探讨了孟子孝道观的内涵及理论特征。首先,在内涵层面,孟子孝道观具有鲜明的维度,呈现出丰富的层次感。孟子以对匡章事的讨论缘起,对照社会上的不孝行为,提出父子之间不责善的行孝基本原则;继以世子、曾子为例,阐发了一般意义的孝——循礼尽孝,孟子强调尽孝循礼应贯穿于父母生养死葬整个生命过程,力倡“养志”之孝;最后,延续孔、曾“大孝”思路而创新发挥,刻意为世人塑造了舜之“终身慕父母”的大孝形象。“大孝终身慕父母”是孟子孝道思想的最高层面,赤诚之心是“终身慕父母”的先验基础。“终身慕父母”体现为情感的纯真无伪,五十岁时仍然依恋父母。舜对父母的思慕还体现为以责己之心尽孝悌,不为外物所诱。其次,孟子性善论为孝道思想提供了形上依据。孟子孝道观呈现明晰维度,乃其人性理论的支撑使然。对于孝道理论而言,性善论的重要性莫过于它首次为孝道提供了形上论证,为人之行孝寻觅到先天本体的支持。表现为以下方面:其一,从人性与孝的联系看,孟子以“天赋人心”“仁根于心”“孝为仁实”的逻辑理路,论证行孝是人区别于其他物类的独有特性;以“良知”、“良能”说论述了孝是出于本性的使然;而“性”、“命”之辨则为尽孝提供了道德动力。其二,天性浑全是大孝的根源。舜出于天性浑全践行大孝,既是性善说的圆满者,又是大孝典范。最后的落实处就是“孝心”,这孝心的源头正是孟子所倡言的四端之心。四端之心是人之所以为人之价值本源,四心分别为仁、义、礼、智四德之本根,贯穿于行孝的过程当中,亦是尽孝的保障。其三,孟子倡导顺亲、得亲的尽孝方式,然并非为愚孝,他着意强调以义辅孝。在具体实施层面,义体现为处事合宜,舜“不告而娶”、“窃负而逃”均体现出行权维护大义的孝道特质。第三章探讨孟子孝道观的思想史意义。首先,阐述了孟子对儒家孝道观的创新推进。孟子在继承前贤孝道思想的基础上,对儒家所重之孝道进行了全面诠释。他从三个方面推进了先秦孝道观的发展:为人之行孝寻觅到了心性的本体支撑;倡导依义行孝,必要时行权维护孝道之义;孝与政治的联系得以增强,经济因素成为民人能够行孝的重要考量,首次强调了君主应为民众尽孝提供井田、薄税、济民等一系列民生保障。其次,孟子孝道观以其独特的理论创新推动了先秦儒家孝道思想的发展,在其后两千多年的传统社会中影响深远,本文远取荀子、近取五四新文化运动两个关节点进行了简要论述。

郭媛^[5]（2020）在《先秦儒家代表人物孝道思想研究》文中研究表明孝道是中国传统思想文化中最重要的内容之一,是中国人最为重视的道德伦理规范,在中国历史上有着相当重要的地位。先秦时期是孝道思想萌芽和发展的重要时期,经历了夏商两代的孝观念积淀与西周时期孝道大行于世,孔子率先将孝道思想融入儒家思想体系。他将孝与仁相结合,列出了行孝的具体内容,是儒家孝道思想与政治相联系的开端。曾子的孝道思想是对孔子孝道思想的深入阐发,他扩大了孝的范围,认为孝是一切道德的根本,主张以孝化民,推崇“敬身”思想,提出孝行有差、行孝重在实践的理论,使儒家孝道思想更加系统化、理论化。孟子的孝道思想同样继承了前人的思想精华,又将孝与性善论、王道政治相联系,指出了不孝的标准,是先秦儒家孝道思想的进一步发展。荀子完成了孝亲向忠孝的转变,他的孝道思想在继承前人的基础上偏向为政治服务,与礼义紧密相连,对后世产生了深远影响。本文尝试从先秦儒家几位代表人物的孝道思想入手,整理他们的孝道思想以及发展与影响,并分析探讨先秦儒家孝道思想在应对当代孝文化流失问题的作用和意义。

段重阳^[6]（2019）在《思孟礼学思想研究》文中研究表明在儒家礼学思想体系中,子思与孟子是两座不可跨越的里程碑。经过他们两人的拓展、演变,西周以来的外在礼制完成了内在化的历程,这对后世产生宋明理学家产生了巨大的影响。不仅如此,他们所开创的内在化之礼经过后来宋明理学的精雕细琢,已经融入中华民族的的血液,成为了整个民族的集体无意识。因此,笔者打算从天命观、性情论、对礼的阐释三个角度对他们礼学思想的延承、变迁,做一梳理,以期更好地把握他们之间的传承关系。天命观是思孟礼学思想产生的底色,也是那时人们的共同思维意识。性情论是他们礼学思想的对象与基点,可以说,如果缺少“性情论”,他们的礼学思想就会显得空洞乏味。毫不夸张的说,他们在对礼的阐释中都有天命观、性情论的身影。因此,笔者认为对思孟天命观、性情论的梳理是十分必要的。思孟都受到西周历史传统的影响,他们的天命观都兼具人文性与宗教性,这是他们一致的地方。孟子的天有时具有义理性和宗教性的双重性,而且他还想恢复天已失落的权威,这是子思天所不具备的,可以说这一点孟子对子思进行了开拓性的延伸。在性情论上,孟子提出性善论,对此子思却并未有表态,这说明孟子对子思性进行了开拓。在礼学阐释上,他们都认为每个人都应当在内在的德目与外在的伦理道德的相互摩荡中完成自我的超越。他们都十分看重礼仪教化,子思侧重的对人民进行是礼乐的引导,他比较重视古乐。孟子结合时代环境进一步发展了子思的思想,他认为古之乐与今之乐是没有差别的,关键要与民同乐。不仅如此,孟还主张如果对人民就行礼仪教化就要制民之产,这样人民才有恒心。可以说,在子思的基础上,孟子把礼内在化、道德化、生活化了。总之,笔者认为思孟之间的关系是传承中变迁、返本中开新。思孟这一系对中华民族道德伦理本位社会的形成具有不可估量的价值。

付楠^[7]（2018）在《从苏州弹词传统长篇看明清以来江南社会》文中研究表明苏州弹词是一种在清代广泛流传于以苏州为中心的江南地区的曲艺形式,而弹词书目则是其艺术最重要的载体。艺人从自明代兴盛起来的大众通俗文学中选取了部分作品进行编唱表演,在历代艺人长期的表演实践和与听众的互动中,一批能够代表弹词艺术的传统长篇得以诞生和传承,成为如今苏州弹词的传世名篇。这些长篇上承晚明通俗文学的脉络,书中蕴含深刻的世情小说和才子佳人传奇的痕迹。而清代艺人在进行表演的同时,又根据己身生活经历不断丰富长篇的细节和内容,故而弹词长篇在反映明清时期江南地区的社会情境、大众价值观念和社会心态方面有着极高的代表性。从长篇的内容和主旨来看,相对共性的科举、忠奸、婚恋主题的普遍出现,均有其内在社会历史因素,不仅是晚明通俗文学的遗留,其中还反映了明清时期生活在江南地区的普通民众对官员、士绅的认识和评价标准,以及科举、婚姻等诸多社会现象的思考和价值导向。而艺人在对长篇进行表演时,充分发挥弹词描摹世情的特点,对明清社会中的民风民俗和众多市井小人物的面貌,有着史料补充作用。弹词长篇是集书场表演和出版文本于一体的特殊文本,二者均是其表现形态,却又有着截然不同的特点。表演弹词具有灵活多变、说书说世的特点,其细腻的说表、繁多的噱头、丰富的细节,都是出版文本所不能及的。而出版文本虽不能反映表演弹词的全貌,却是经过文人、出版商整理之后的产物,不仅是研究清代表演弹词的底本,还是侧面反映清代出版市场环境、清政府文艺政策的重要史料。同时,出版文本和书场表演处在相互影响、相互转化的状态中。弹词长篇均来源于通俗文学作品,而在弹词表演中影响力越高的长篇,越容易受到出版市场的欢迎而重复再版。而清代的禁书禁戏政策虽在不同时期有着不同的偏重,但是由于出版和表演的关系很紧密,所以两者是一损俱损的。晚清之前的禁毁、抽改通俗文学作品和戏曲文本,会压制弹词艺人的创编和表演空间,而同治年间的禁书目录,却表明是因弹词表演的兴盛,从而导致部分长篇的出版文本被禁。

宫兰一^[8]（2018）在《中国传统孝道及其当代价值研究》文中研究表明传统孝道是关于孝的思想道德观念、规范以及孝的行为方式的总称,是中华传统伦理的核心观念和主要特征,其合理内核至今仍然深深地影响着我们民族的生活习惯、心理素质和民族精神,维系着以血缘为纽带的家庭关系。传承和升华中国传统孝道文化,对于弘扬中华优秀传统文化,培育和践行社会主义核心价值观具有重要作用。本文采用马克思主义历史分析等方法,在对孝与孝道进行充分阐述基础上,梳理出传统孝道的内容与发展演变过程,深入剖析挖掘其价值意义及其与现当代社会冲突之处,分析和揭示中国传统孝道中的精华部分,弃其糟粕,通过结合当今社会实际,挖掘孝道观念存在的合理价值,为凝聚中国精神、汇聚中国力量、维护社会稳定、构建社会主义和谐社会作出理论论证和实践探讨。除导言外,本文分为四个部分。第一部分为孝道文化相关基本问题。对“孝”和“孝道”概念进行阐述与区分。第二部分为中国传统孝道的历史演变。第三部分通过对中国传统孝道主要内容的归纳,总结出对中国传统文化有着深刻影响的几点内容进行分析。第四部分阐述中国传统孝道文化的内容及其当代价值,分析其在当今社会的局限性和积极价值,以及社会主义核心价值观对其的传承和升华。

刘晓^[9]（2017）在《明代耶稣会士对孟子思想的耶教化诠释》文中研究表明明代来华耶稣会士站在宣教的立场上,对孟子思想进行了耶教化的诠释:将孟子有关"天"、"上帝"的概念,与耶教的"天主"进行了会通;把孟子的"仁"学与耶教"爱"的伦理进行了融合;至于孟子的性善论和"不孝有三,无后为大"的孝观念,由于违背耶教教义,传教士进行了批判性诠释——在否定孟子原有理论正确性的基础上,提出了"人所异于禽兽者非几希"的新人性论,并重新为儒家定立"孝之说"。

涂可国^[10]（2017）在《儒家孝悌责任伦理论辩》文中指出作为家庭责任伦理的有机组成部分,由儒家所阐发、所倡导的孝悌道德,不仅是一种德性伦理、规范伦理,也是一种责任伦理。历代儒家主要从以下五方面深刻阐述了家庭责任伦理:一是父慈子孝的双向的责任,儒家提出来的父与子的角色责任伦理要求核心是父慈子孝的义务规范;二是游必有方的感情责任,"游必有方"并未否定晚辈行动选择的自由权利,它不过表达了孔子着重强调父母健在时子女必须尽孝道的义务和责任;三是不亏其体的重生责任,我们每个人作为自然存在均有保存生命的义务,"不亏其体,不辱其身"表明我们每个人作为自然存在均有保存生命的义务;四是劳而无怨的代际责任,"劳而不怨"既表达了对父母的关爱、敬重和诚意,又是化解矛盾、避免陷父于不义的合适情感表达;五是兄友弟恭的同辈责任,"友于兄弟"作为体现兄弟双方的对等责任内在地包括"兄友"的责任要求和"弟恭"的义务诫命。

二、儒家三不孝思想浅见（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、儒家三不孝思想浅见（论文提纲范文）

（1）《孝义真迹珍珠塔全传》研究（论文提纲范文）

（2）我国古代不孝罪及其当代价值研究（论文提纲范文）

（3）《夷坚志》中宋代民间信仰与佛教关系研究（论文提纲范文）

（4）孟子孝道观研究（论文提纲范文）

（5）先秦儒家代表人物孝道思想研究（论文提纲范文）

（6）思孟礼学思想研究（论文提纲范文）

（7）从苏州弹词传统长篇看明清以来江南社会（论文提纲范文）

（8）中国传统孝道及其当代价值研究（论文提纲范文）

（9）明代耶稣会士对孟子思想的耶教化诠释（论文提纲范文）

（10）儒家孝悌责任伦理论辩（论文提纲范文）

四、儒家三不孝思想浅见（论文参考文献）

• [1]《孝义真迹珍珠塔全传》研究[D]. 高慧智. 四川师范大学, 2021(12)
• [2]我国古代不孝罪及其当代价值研究[D]. 吴亚楠. 广西师范大学, 2020(06)
• [3]《夷坚志》中宋代民间信仰与佛教关系研究[D]. 林子超. 贵州师范大学, 2020(07)
• [4]孟子孝道观研究[D]. 张永怀. 山东师范大学, 2020(08)
• [5]先秦儒家代表人物孝道思想研究[D]. 郭媛. 黑龙江大学, 2020(04)
• [6]思孟礼学思想研究[D]. 段重阳. 河南大学, 2019(01)
• [7]从苏州弹词传统长篇看明清以来江南社会[D]. 付楠. 上海师范大学, 2018(08)
• [8]中国传统孝道及其当代价值研究[D]. 宫兰一. 中国计量大学, 2018(02)
• [9]明代耶稣会士对孟子思想的耶教化诠释[J]. 刘晓. 文化与传播, 2017(05)
• [10]儒家孝悌责任伦理论辩[J]. 涂可国. 周易研究, 2017(04)

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