一、三江流域五个崖画点的考察和比较研究（论文文献综述）
李佩燊[1]（2021）在《多重边缘的交流与整合：中缅印交角区文化互动的历史进程研究》文中提出
刘璐[2]（2021）在《大理白族甲马图案研究》文中提出大理白族甲马作为大理白族文化的表征,囊括了其历史发展轨迹以及大理白族人民的精神世界,形成了富有民族特色的图案艺术特征。本论文主要针对大理白族甲马图案的艺术特征进行探究和分析,着重研究大理白族甲马图案形成的因素及艺术内涵,对传播少数民族图案与传承白族文化具有重要的意义。本论文以实地调研结果为基础,借用图案学、艺术人类学等方面的理论知识,从大理白族甲马的图案角度探讨地域因素、生产生活方式、文化因素、心理因素、宗教因素对大理白族甲马图案的影响,重点探析大理白族甲马图案的艺术特征以及总结出大理白族甲马图案艺术内涵。文章通过五个部分进行分析与阐述。首先,主要从大理白族地区的概况、大理白族甲马的称谓、产生条件及用途展开。以大理为中心的白族在历史发展中吸收了大量外来文化,因而白族文化是一种典型的多元民族文化。文章着重关注大理白族甲马的图案内容,研究民族图案分类方法并对大理白族甲马图案进行归类整理,关于大理白族甲马的图案分类,笔者依据图案学及艺术分类学相关概念把大理白族甲马的图案统分为外显层次和内隐层次。其次,作为论文的主体部分,从大理白族甲马图案中最基础的点、线、面开始,对大理白族甲马图案进行深入研究分析,寻找其图案的内、外联系,具体剖析大理白族甲马的图案形成因素、图案造型特征以及大理白族甲马的图案审美观念。从中可以看出,大理白族甲马图案具有木刻纹理的抽象之美、反映自然万物的朴素之美以及表现人们现实生活的生生之美。再次,总结大理白族甲马图案艺术的价值,归纳出大理白族甲马图案的艺术内涵。它具有两大特征,其一是自律性,其二是他律性,大理白族甲马图案艺术内部因素与外部因素的相互作用,也就是大理白族甲马图案艺术的自律性与他律性的辩证关系。进一步思考大理白族甲马图案的设计思想,在使用功能、文化信仰、精神认同上的不同价值。最后,在前文研究的基础之上,本论文对于其实际运用进行了论述,强调该研究的实践意义,其中包括大理白族甲马图案在设计学科的现实意义与个人所分析与探索的结果进行汇总。
吴成业[3]（2021）在《旅游歌曲中的区域意象建构 ——以近70年来云南旅游歌曲为例》文中研究表明随着旅游歌曲影响的不断扩大,学术界已对其进行了大量研究,主要集中在旅游歌曲的创作、作用与功能以及对旅游地的形象塑造与传播等方面,对旅游歌曲本身的文本内容分析以及对具体区域的意象建构分析的研究虽有涉及,但还未进行过多探讨。而旅游歌曲能否真正发挥其效果,其歌词文本中所建构的区域意象发挥了重要作用。云南作为中国旅游歌曲较为丰富和运用旅游歌曲推动区域旅游发展较为成功的地区之一,对其旅游歌曲的专门研究却很少。故文章选择云南旅游歌曲作为研究对象,旨在通过对近70年来云南旅游歌曲中建构的区域意象进行探讨,以期丰富旅游歌曲在研究内容和研究区域上的多样性。文章以“QQ音乐”“网易云音乐”“酷狗音乐”“酷我音乐”目前中国最常用的四大互联网音乐平台为主,以抖音短视频、新浪微博、百度搜索引擎等其他互联网媒体为辅,结合网友评论与推荐选取235首云南旅游歌曲作为研究样本。基于符号学理论、文化表征理论、意象理论、地理想象理论,运用文献研究法、内容分析法、可视化法、空间分析法、田野调查法等方法技术提取歌曲样本中运用较多的意象符号,在此基础上对云南旅游歌曲中区域自然意象和人文意象的建构进行分析,并对云南各市（州）的区域自然意象和人文意象的差异性展开相关研究。研究结果如下:（1）云南旅游歌曲样本中运用较多的自然意象符号主要集中在云南的“地形地貌”“水文”“生物”以及“田园风光”等方面,并通过对这些自然意象符号的组合与运用建构了“复杂多样的地形地貌”“江湖广布的水乡泽国”“物种丰富的动植物王国”“诗情画意的田园风光”的云南区域自然意象。（2）云南旅游歌曲样本中运用较多的人文意象符号主要集中在云南的“少数民族”“历史与文化”“故乡”以及“社会发展”等方面,并通过对这些人文意象符号的组合与运用建构了“海纳百川的多民族聚居区”“多样化的少数民族形象”“绚丽多彩的少数民族风情”“源远流长的历史与文化”“心灵与现实的双重‘故乡’”“社会全面发展的彩云之南”的云南区域人文意象。（3）受所处地理环境、民族分布、历史发展状况等因素的影响,云南各市（州）的自然风光和人文风情呈现出一定的差异性,这也直接体现在各市（州）旅游歌曲样本中区域意象符号的选取和区域意象的建构上。（4）在自然意象建构的差异性方面,丽江市、大理州、迪庆州、保山市、玉溪市、昭通市、怒江州主要以“山水”意象建构为主;普洱市、临沧市、曲靖市、楚雄州主要以“生物”意象建构为主;红河州、德宏州、文山州主要以“田园风光”意象建构为主;昆明市、西双版纳州主要以“气候”意象建构为主。（5）在人文意象建构的差异性方面,迪庆州、临沧市、红河州、昭通市、西双版纳州、德宏州、文山州、楚雄州、怒江州主要以“少数民族风情”意象建构为主;普洱市、保山市、玉溪市、曲靖市主要以“历史与文化”意象建构为主;丽江市主要以“爱情”意象建构为主;大理州主要以“心灵治愈”意象建构为主;昆明市主要以“社会发展”意象建构为主。
李富强,卫彦雄,吕洁[4]（2020）在《何以典范？——广西民族团结进步成功经验阐释》文中研究指明广西各族人民长期以来亲如一家,民族关系十分融洽,堪称我国民族团结进步的典范。从历史角度看,广西民族团结进步的成功经验首先得益于当地民族的历史和文化基因。新中国成立后,中国共产党的民族理论政策的贯彻落实,巩固、发展和升华了广西民族团结进步的传统,民族区域自治制度的践行为广西民族团结进步提供了制度保证,使广西成为中国民族团结进步的典范。广西民族团结进步的成功经验再一次证明,中华民族具有追求团结统一的内生动力,中国已经走出了一条中国特色解决民族问题的正确道路,中国共产党的民族理论政策是中国特色解决民族问题的正确理论政策,民族区域自治制度是中国特色解决民族问题的正确制度。
孙艳玲[5]（2020）在《西南地区岩画艺术风格比较研究》文中认为我国西南地区的农耕民族自古以来就用他们辛勤的劳作和生动的创作给这片广阔的土地留下了许多宝贵的文化遗产,岩画便是其中杰出的代表。西南岩画以其独有的神秘、质朴、生动、粗犷等艺术特色吸引着大批学者不断地探索与研究。近年来,关于西南岩画的研究逐渐增多,选材角度各不相同,但关于岩画艺术风格整体性研究较少。西南岩画作为人类的珍贵遗产,对其艺术风格有一个整体性研究具有重大的文化价值和审美意义。它不仅是先民表达自身和对世界认识的一种艺术手段,更重要的是揭示了先民们在生产生活、宗教信仰等方面独有的审美意识。文章绪论介绍了本文研究的意义和价值、研究现状、研究综述等。正文主要分为三章:第一章主要叙述西南岩画环境概况。分为两个部分:西南岩画地理环境概况、西南地区文化环境概况。第二章主要是对西南地区各省岩画艺术风格进行对比分析,由两部分组成:1.西南地区岩画分布。2.西南地区岩画艺术风格特征及比较。首先,对西南地区内贵州、四川、云南、广西、西藏地区岩画分别进行了详细的介绍以及各自风格特点归纳。其次,将这几省岩画艺术风格相互比较,找出共性与异性。第三章为西南地区岩画艺术风格的独特性及其价值。本章从两个部分进行论述:一是其独特性,二是其文化内涵与价值。
霍丹[6]（2019）在《辽东古驿道文化遗产整体性保护研究》文中认为伴随我国丝绸之路、京杭大运河成功申报世界遗产,大型跨区域线性文化遗产的保护与利用近年来逐渐成为新时代建构国土空间规划体系的重要内容。目前古驿道线性文化遗产主要以单体保护为主,线路整体因年代久远、自然侵蚀、快速城镇化影响正面临路径断裂、破碎化困境,遗产内涵认定、要素筛选与价值评估困难的问题,线路因涉及多地区多行政部门缺乏整体统筹,遗产综合价值难以有效彰显,成为当前我国跨区域线性文化遗产在保护与利用方面亟待解决的问题。本文以文化遗产整体性保护相关理论为基础,以学科交叉方式,对辽东古驿道遗产内涵界定、系统筛选、价值评价和保护策略进行研究,尝试提出保护再利用的系统理论和方法。首先,论文从整体性保护基础理论入手,以学科交叉方式进行本土化适应性分析和拓展研究,进而对辽东古驿道的保护层次和流程进行解构,提出适用于辽东古驿道保护再利用的多层次系统性的理论框架。引入文化线路视野,通过背景、历史溯源、形态特征、动态性及跨文化整体意义的分析,对辽东古驿道概念内涵进行科学界定。确认辽东古驿道历经两千四百年兴衰历程,形成了以辽中地区为核心枢纽,辽西走廊线、辽北平原线、辽东山地线、辽南陆海线为四大主线的方向性网状结构;明确辽东古驿道在区域路径、全域交通和国际性线路三个层次具有历史时期国家经略边疆的重要信息载体,沟通边域内外经济交往的商贸通道,民族迁徙与文化交融的重要途径以及多元文明交流核心路径的重要功能。揭示了辽东古驿道作为“汉文化东传之路”、“东北亚之路”的深厚历史内涵和重大历史价值。以此为基础,建立了以邮驿功能为核心主题,军政经略、文明互惠、经济交往为衍生主题的辽东古驿道遗产主题体系描述模型。该模型结合动态性、专题性和环境相关三方面归纳遗产要素与线路之间的三种关联方式,以辽南海陆线为例对遗产要素进行收录,并对类型构成、历史时期和空间分布特征进行综合分析,取得良好效果。其次,为了能够有效鉴定与评估辽东古驿道及沿线遗产资源价值,在辽东古驿道及沿线遗产资源价值要素描述模型的基础上,建立了辽东古驿道多维综合价值评价体系。该体系利用宏观和微观价值评价方法相结合,以定性分析结合定量分析为手段,对辽东古驿道进行评价。评价结果表明辽东古驿道遗产在国际、洲际、全国及区域性各层面均体现出最全面的多目标功能、多元文明互惠主题以及地域独特性、典型性。最后,根据辽东古驿道当前保护与发展现状实际问题,尝试提出了“共识、共保、共治、共享、共赢”的整体性保护目标,以及“遗产主导、真实性、整体性、灵活性、开放性”保护及再利用原则。从空间格局上,建立国土、区域、城镇聚落、历史地段和遗产本体五大层次的整体保护廊道与利用模式。提出从规划体系、管理平台、法律保障以及公众参与四个方面建立保护机制,以维护保障规划工作的实施过程,最后形成完整的辽东古驿道整体性保护体系。本研究的创新性包括:1以整体性保护理论为基础,采用学科交叉方式,建立辽东古驿道多层次系统性保护理论框架。在此框架下,引入文化线路视角,针对驿道历史内涵进行了科学界定,建立了全面登录遗产要素的主题体系;2采用定量与定性分析、比较与类型研究相结合方法,构建了辽东古驿道文化线路多维价值综合评价体系。3以遗产廊道理念为主导,针对辽东古驿道的保护层次、空间构成、格局及保护机制提出“多元文化时空叠合、多样功能系统整合、多级国土空间联动、多目标统筹协同”的整体性保护策略。本研究成果能够为我国大型跨区线性文化遗产保护研究领域提供相关学术研究的基础资料和信息,为古驿道遗产及沿线地区的发展建设提供科学的决策依据,解决其在遗产保护、自然环境维护与经济建设方面的矛盾,有利于政府相关部门制定政策,实现经济振兴与文化可持续协调发展。
杨刚[7]（2019）在《大理吉村民族互嵌关系研究》文中研究说明民族互嵌作为民族现象内涵属于历史范畴,但在中国,民族互嵌作为政策话语,是为解决民族问题、协调民族关系、加强民族团结而被提出来的。民族互嵌关系是新时代民族互嵌政策话语中未言而明的应有内涵,是民族互嵌理论分析的重要视角。基于“民族交往内含于民族关系,而民族互嵌是民族交往的一种存在方式与表现形式,这决定了民族互嵌关系是民族关系的存在方式与表现形式”理论逻辑,本文针对学界民族互嵌研究比较偏重政府主体而对互嵌民族主体关注不足的现实,以互嵌民族主体为主要研究取向,并立足于互嵌民族主体“以生活为面向”的特性,以多民族村落——吉村为个案,深描了村落民族互嵌关系是何以在人们日常生活交往中形成与发展。文章绪论部分介绍了研究背景、研究问题、国内外研究综述、理论基础、研究思路与研究内容、田野经历等。第一章阐述了村落地理环境、村落历史、村落空间结构等村落基本情况及其对村落民族互嵌关系的影响。第二章以村落民族结构形成与变迁为脉络,并把村落民族互嵌关系历史形成投放到云南地缘政治特征及历代中央王朝治滇方略背景下去阐述;对村落民族互嵌关系的时代变迁,则是从过程与阶段之间辩证关系出发,主要选取人民公社时期和改革开放初期两个村落民族互嵌关系变化较突出的两个阶段来加以分析。在此基础上,以村落民族互嵌关系的当代发展为重点,以日常生活为分析取向与主线,包括第三章、第四章、第五章,从“家庭生活、日常公共生活、宗教与节庆生活”分别讨论了村落民族互嵌关系在村民这三个日常生活层面交往中如何发展。在具体研究中,家庭生活层面的论述主要包括起居生活、多民族家庭及民族身份的选择、人生习俗与红白客事治理等内容;日常公共生活层面从村治与组织、公共空间、公共生活空间地域网络等方面去分析;宗教与节庆生活层面分析内容包含宗教信仰空间、宗教活动与组织、宗教事务治理、村落公共性传统节庆、家庭性传统节庆等。第六章在回溯村落民族互嵌关系演进历程基础上概括了“吉村经验”的内涵与特征,分析了吉村民族互嵌关系未来发展的现实挑战、时代机遇、发展路径等。民族互嵌关系“吉村经验”的地方知识,它蕴含民族互嵌关系的规律性,体现了“国家力量与地方嫁接”的逻辑,揭示和回应了“铸牢中华民族共同体意识”时代选题。
杨志芳[8]（2019）在《清代及民国时期云南民间日常法律生活研究 ——以云南省博物馆馆藏契约文书为中心》文中研究说明云南地处中国西南边陲,分布民族类别众多,全境范围内居住着含汉族在内26个民族,是全国独一无二的多民族省份。清代及民国时期,大量产生和形成于云南地区的契约文书,承载着丰富的少数民族元素,表明契约文书已深深嵌入当时云南少数民族的日常生活。清代及民国云南契约文书,记录着云南少数民族百姓从买卖、典当财物的经济交往活动,到婚丧嫁娶和分家析产的婚姻家庭活动,再到投师学艺和人口买卖的身份活动,内容涵盖少数民族百姓日常生活的诸多方面。它们是云南少数民族百姓在日常生活中进行法律实践留下的最原始真实的痕迹材料,忠实记录清代、民国时期国家法律制度与云南民间习惯法,以独立姿态与国家主流意识并行,封存着云南少数民族法制史原貌。本文的研究思路是:借助清代及民国云南契约文书,挖掘以少数民族习惯法为重要组成的云南民间习惯法,辅之以国家法典律令的规定作参照对比,呈现云南民间各族百姓日常生活如何在由国家法和云南民间习惯法构成的法律制度约束牵引下展开,分析总结多元结构的法律制度如何回应和表达云南民间日常生活的核心问题,如财产、婚姻、家庭、就业等问题。最终,理解国家法和以少数民族习惯法为重要组成的云南民间习惯法在云南各族百姓日常生活开展过程中的复杂互动关系,归纳总结出对当下中国法制建设具有启发意义的经验。因为契约文书记录的法律规范和法律实践是零散的,不成系统。为了消除这一遗憾,本文在第一章对清代、民国时期云南的社会政治、经济和法制结构这一宏观语境进行勾勒,希望通过这样的处理,能够将原本“零碎”的生活片段串联起来,并且能够在局部和整体之间形成一种理解和解释上的互动。本文第二章对买卖契约、典当契约、租佃契约、借贷契约记录的云南各族百姓财产交易实践进行分析,梳理呈现财产交易实践中以少数民族习惯法为重要组成的云南民间习惯法,为后面挖掘发现完整的云南民间财产交易法律制度做铺垫。在本文第三章中将第二章梳理总结出的云南民间财产交易习惯法与国家法结合对照,挖掘发现由契约文书承载,产生自清代、民国云南民间财产交易实践的主要法律制度,具体包括:财产制度、田宅契约制度和财产交易中的“第三方群体”制度。它们产生于民间各族百姓的财产交易实践,同时又反作用于民间各族百姓财产交易实践;它们与国家法不完全一致,是关于财产、财产交易、财产契约的国家法在实践中被照搬或改造后的产物,是民间财产交易实践中的“活”法;它们是国家法和以少数民族习惯法为重要组成的云南民间习惯法的复合体。在第四章和第五章中,继续沿用相同研究思路,把国家法对婚姻家庭的规定与契约文书记录的清代、民国云南少数民族家族法律实践活动相结合对比,梳理总结出实践中的丧葬、分家、婚姻、继嗣活动真正遵循的法律制度;把国家法对手工业和商业的规定与契约文书记录的清代、民国云南民间投师学艺、入职就业、人口买卖、商业法律实践相结合对比,梳理总结出实践中真正调整规范投师学艺、入职就业、人口买卖、商业活动的法律制度。最终发现,它们是以少数民族习惯法为重要组成的云南民间习惯法与国家法互相渗透、彼此借鉴之后的复合体。在结语当中,指出规范和调整清代、民国云南民间日常生活的法律制度由国家法和以少数民族习惯法为重要组成的云南民间习惯法构成,当然并非两者简单相加,两者之间的关系是冲突与共识并存。还对清代、民国云南日常法律生活的发展变化趋势进行了探讨,指出清代和民国时期,在云南民间日常生活中实际发挥调整与约束功能的法律制度的主体部分是同质的,都具有显着的封建法制属性,具体表现为:宗法家族色彩强烈;民事法律关系主体间的地位并不平等;契约行为依旧具有明显的“人格化”特征;封建土地所有制仍占据土地制度中的主导地位。到了民国时期,这种法律制度的非主体部分开始呈现微弱的近代化发展趋势,例如:契约自由原则在实践中得到一定体现;平等原则在法律实践中得到一定认可和落实;商事法律制度开始近代化演进。最后,将清代、民国云南民间日常法律生活研究得到的有益启示总结为:第一,应当正确认识国家法的社会控制能力;第二,必须正确对待包括少数民族习惯法在内的民间习惯法;第三,现代中国法制建设应当适当吸纳包括少数民族习惯法在内的民间习惯法的合理因素。
江文焜[9]（2018）在《文化遗产保护区景观格局演变分析及遗产廊道构建 ——以丽江市为例》文中研究说明城市化进程的推进带动了区域发展,同时也出现相应的负面效应,城市建设过于注重经济效益,导致城市发展失序,区域生态脆弱性加剧,文化多样性遭到破坏。历史时期,丽江市是“滇藏茶马古道”重要的贸易中转站,区域内分布着大量文化古迹和风景带,是文化遗产区域的典型代表。本研究基于景观生态学理论,通过遥感和地理信息技术,采用景观格局指数分析方法,对研究区1996年,2006年,2016年近二十年的景观格局演变进行分析,并结合社会、文化、经济等因素,探讨研究区景观格局演变的机理。以2016年研究区景观斑块作为基底,选取研究区内57项文化遗产“源”作为节点,用MCR模型构建最小成本路径,绘制遗产廊道线路图。结合景观生境斑块,构建“遗产-生态”复合型廊道。具体研究结果归纳如下:（1）丽江城市总体规划（2010-2030）实施以来,研究区核心范围内景观格局发生了结构性变化,城镇建设用地逐渐成为优势景观类型。研究区景观类型趋于单一,水田和旱地转换为建设用地的趋势明显。通过景观格局指数定量化表征景观格局演变的机理,结果表明:表征景观破碎度的景观格局指数呈现一个先增后减的倒“U”形变化,研究区核心范围内景观类型趋于单一,呈农田景观生态用地向建设用地景观单向转换的趋势;研究区景观格局的变化是自然,经济,人文三大驱动因子共同作用的结果,其中经济因子中旅游业的发展和人文因子中的政策影响显着。（2）新增建设用地有明显区位偏好。以丽江“大研古镇”为中心作半径为5公里的遗产辐射区,同样以“束河古镇”,“白沙古镇”为中心,分别作3公里的遗产辐射区,辐射区形成了辐射交错带,经过实地勘查后发现新增建设用地有明显的区位偏好:2006-2016年十年间,古城区所增长的建设用地多分布于遗产辐射交错带,新增建设用地多为旅游地产项目,并且有向北蔓延的趋势。（3）遗产廊道的构建。选取区域内57项物质文化遗产“源”,通过GIS邻域分析,探究遗产“源”和古驿道之间的空间关系,发现将遗产廊道的范围设置为5-8公里,可以涵大部分遗产“源”。选取2016年景观分类图,构建景观阻力面并进行廊道适宜性分析,通过GIS中的最小成本路径法,获得构建遗产廊道的基本路径,最后确定廊道的构建范围,即市域内“一区三县”,总长度为1134.70公里,遗产廊道空间分布呈“中心辐射网状结构”:古城区为遗产廊道构建的核心区域,辐射网大致可以分为7个支线,由核心区向四周蔓延。（4）以2016年丽江市景观分类图作为基底,分析遗产廊道内的景观构成,并根据遗产廊道和各节点空间的分布,构建6大“遗产-生态”保护带。林地是廊道的优势景观,占整个景观类型面积的73.09%,其次依次为耕地景观（15.58%）,建设用地景观（7.68%）,河流水域景观和冰川雪域景观（合计为1.53%）。依据研究区自然景观与遗产廊道的空间分布特点,以林地作为动植物的迁徙通道和景观布景带,以耕地优势区作为农业生态保护区,并结合周围村庄构建农业生态观览带。构建6个“遗产-生态”保护带,分别是:“玉龙雪山自然风景保护带”,“三江流域保护带”,“泸沽湖自然风景保护带”,“拉市湿地公园保护带”,“老君山自然风景保护带”,“程海田园风景保护带”,通过保护带的构建,以期实现“遗产-生态”廊道保护文化多样性和生态多样性的功能。本研究通过探究文化遗产保护区景观格局的演变过程,窥探演变机理,提出构建“遗产-生态”复合型廊道的构想,为线性文化遗产保护的理论提供新视角,也为保护区域文化多样性和生态多样性提出相应的技术理论。通过对典型区域的研究,以期为后续研究提供一定启发,也为政府制定相关政策提供一定参考依据。
路琼[10]（2017）在《壮锦纹饰研究》文中提出当今社会正处于多元化现代化发展中,人类的生存状态正在经历着新的深刻的变化。随着这种全球化语境的发展深化,科学技术以及工艺的创造大生产,带来了前所未有的人性、资源和环境的冲突,如此深刻,致使人们对发展和生存境况感到精神生活的贫乏之时,在现时社会上出现了“立根传统”“与时俱进”“当下语言”“城镇化”“文化自觉”“文化自信”“跟随时代”等等不同的呼声和行动。词汇量之大,琳琅满目。那么,我们呼求的当下到底是什么?我们的传统文化到底是什么?传统,并不是古代式的、过去式的,而是与历史的存在以及社会发展中物质和精神的存在,并存的文化实体。落实到更贴近民艺学专业研究范畴的话,我们思考到城镇化进程中传统工艺美术的发展现况中去找寻民间文化,何去何从?带着这些问题的思考,本文以壮锦纹饰为研究对象,立足在纹饰这个小点上,通过民艺学的研究方法对其艺术形态及文化归属进行调研和分析,希望能够以此去窥探蕴含在传统民间工艺美术背后的文化。长此以来,壮锦以“物”的存在而作为一种传统美术织品,承载着壮族人民历经千年的文化艺术创造。壮锦的生成与发展融汇于广西壮族的民族发展形态中,属于广西壮族民艺生活的一部分,织锦技艺以及艺人有着密切的联系。壮锦纹饰,作为一种民艺中的装饰,并不是静止的图案,更不是静止的文化。它依附于壮锦的存在,作为民间生活的一部分,是随着历史的沿革流变而运动前进的,因此,它不是静止的而是活的文化载体。那么壮锦纹饰的分类是怎样的?有什么艺术特征和美学内涵?壮锦纹饰有没有自己独特的语言,有没有壮乡民族民间文化的地域性特点?是否有了新的发展?是否需要创新?其实壮锦的发展能流传至今且仍具活力,纹饰的活跃与生活性是它最好的展示和承载。它承载着壮族的风俗、习惯、信仰、情感、价值观,记录着传统农耕生活方式与文化状态。研究它,无论我们采用历时性的眼光还是共时性的眼界,都能够透过壮锦纹饰的艺术特征及现象,去分析织锦编织与纹饰之间存在的技术性表达、材料性表达、色彩性表达的关系,去论证纹饰与服装物用之间存在的审美性、装饰性、实用性的关系,去探索纹饰与社会发展的关联并追寻那艺术特征背后所承载的文化价值。价值索然,它取向何,正是本研究所寻觅的。“壮锦”,是以文化地域来命名并存在着内在文化结构特点的一门独立的工艺品类,具备独特的织锦文化。它不仅包括壮族织锦壮锦,还包括生活在广西壮乡文化下的非壮族的,比如汉族、侗族、苗族、瑶族、毛南族、京族等广西织锦壮锦。“纹饰”,是器物上的装饰花纹“纹样”的总称,也是以“纹”作装饰的活动,是“纹”和“饰”组合的一个整体概念。作为名词属性时包含纹样、花纹图案、符号陈列的艺术性,作为动词属性时包括织物组织结构特点、织造工艺和织物用途等装饰活动的工艺性。因此,以“壮锦”作区域界定的“纹饰”,是一种活态的文化形象。壮锦纹饰的生成,离不开“人”的关照,与“技”和“材”有着必然的联系。纹饰所构成的纹样元素,受编织织造的工艺的影响。在技术性表达、材料性表达、色彩性表达的关系作用下,壮锦纹饰在经纬技艺制约下,产生了带有壮乡本土Yawz,luemj,caeuh（美）的意愿及Ndeiyawj（好看）的审美特性的纹样图形,这些图形体现出壮锦纹饰的特殊性意义。从这种本原意义出发,按照壮乡本土的称谓说法,大体上做了七类划分:（一）Raizranghva（花边纹）纹饰有:Raizmwnz（圆纹）、Raiz dangoenz（太阳纹）、Raiz lwgbaenq（回字纹）、Raizraemxlangh（水波纹）、Raizbogva（团花纹）、Raizfwj（云雷纹）、Raiz fuengcingq（方形纹）、Raizgoksoem（菱形纹）、Raizldafaex（小方格纹）、Raizyienghbwn（羽状纹）等。（二）Raiz duj va（花纹）纹饰有:Raiz va gut（菊花纹）、Raiz vagveiq（桂花纹）、Raiz vamoiz（梅花纹）、Raiz vafuz sang（朱瑾花纹）、Raiz va bat gak（八角花纹）、Raiz va reux（木棉花纹）、Raiz ndok mbu（荷花纹）、Raiz va mak oij（石榴花纹）、Raiz va maux dan,raiz go nap（牡丹花纹）等。（三）Raizgaetleih（吉祥纹）纹饰有:Raizduzngieg（蟒龙纹）、Duzfungh（凤纹）、Raizhingqfuk（幸福花纹）、Raizgyaeubakbi（万寿无疆图纹）等。（四）Raizduzgaiq（动物纹）纹饰有:Raizduzgaeqhau（白鸡纹）、Raiz duzbyabej（扁鱼纹）、Rraizmbaj raiz（彩蝶纹）、Raiz duzgoep（蛙纹）等。（五）Raizdoxgaiq（什物纹）纹饰有:Raizgyaiz（花篮纹）、Raiz caw bauj（铜鼓纹）、Raiz doengzcienz（铜钱纹）、Raiz domq（绣球纹）等。（六）Raiz boux vunz（人物纹）纹饰有:Raiz vunz mbin（羽人纹）、Raiz vunzgoep（蛙人纹）等。（七）Raizcih（文字纹）纹饰有:“卍”字纹、Raizlwg baenq（回字纹）、“寿”字纹、“福”字纹、“囍”字纹等。壮锦纹饰是壮族人民的一种文化符号,具有丰富的象征意义。这些壮锦纹饰的象征意义主要通过谐音、类比、比拟、表号等手法表达出来。壮族织锦艺人所运用的类比思维,是根据自然界中动植物的自然品性,与人们求吉纳福的感念相类似而采用的象征表达方式。它的象征内涵无疑要与壮民族文化结构深层次的信仰与崇拜、神话与哲学等相联系。纹饰体现原始崇拜——生殖崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜的同时,反映了壮族人民天人合一的哲学境界与求吉纳福的民族心理。壮锦纹饰的生发与织锦工艺及材料有着很大的关系。研究纹饰,离不开对工艺的流程与工艺制作的特点、编织工艺与纹饰的关系、纹饰与服装物用的关系的研究。壮锦织锦的织造机器主要是传统的竹笼机与现代的排子机。竹笼机一般由机身、装纱、提纱、提花和打花五部分组成。织造壮锦纹饰前需要准备棉线、丝线等物,需要设计意匠图、牵经、并装机。装机之后就可以利用挑花结本的技艺编织壮锦纹饰了。编织工艺与纹饰之间有着密切的关联。壮锦纹饰的色彩运用上具有喜用蓝色、黑色、红色等纯色与色彩对比强烈的特点。传统壮锦纹饰多是三梭或者四梭组织结构,而现代机器则往往将之简化为二梭组织结构。壮锦纹饰的造型特点是图案对称规整、概括抽象、形态夸张、富有节奏和韵律。壮锦纹饰作为民艺品,其功能主要是为了满足壮族人民的某种需要。壮锦纹饰与服装物用的生活性是最本质、最基本的功能。这首先体现在传统壮锦主要用于壮族人民生活中的日用品上,还体现在壮民编织壮锦的直接功利目的上,即依照馈赠对象的不同、装饰场所的不同,编织不同的纹饰。壮锦纹饰的审美功能与一般的民艺品一样,主要体现在“悦目”与“怡神”两种方式或要素上。壮锦纹饰通过造型美、色彩美等感官刺激达到“悦目”的审美效果;通过丰富的内容、深刻的历史文化内涵与幽深的艺术意境达到“怡神”的审美效果。不仅壮锦本身与铜鼓、山歌、绣球等成为壮族的民族标识与族群认同的标志,而且以壮民族独特文化为主要内容的壮锦纹饰大大加强了其民族识别的功能。壮锦纹饰的规范教育功能体现在规范两性不同的社会分工,规范不同群体在不同场合的衣着打扮与选择,教化人们尊老敬老、夫妻恩爱、生儿育女的责任上。受到材料和工艺的影响,壮锦纹饰生发于壮锦,作为一种民艺品类,同时具备艺术源发的特征,受“物用”载体的制约,与“人”、与自然、与社会产生关系。纵观历史的脉络,壮锦纹饰经历从古到今的发展流变,产生了现代壮锦纹饰的时代面貌。生产力决定生产因素,决定了经济以及上层建筑。“现代”语境发展下的壮锦纹饰,折射着社会发展的动态面貌,同时也折射着新时代民众的精神面貌和文化诉求。从历史上不同时间段的经济发展因素来划分,可以看到新中国的建立,是壮锦从传统走向现代的分水岭。从1949年至今,壮锦纹饰的发展正经历着新中国成立初期的兴起与沉寂,再到改革开放年代的短暂兴盛与市场经济调控时期的产业紧缩,最后迎来当下民族文化复兴的发展契机的曲折过程。在传统工艺与现代工业化碰撞之时,纹饰作为折射“民需”的一种文化符号,产生着怎样的变化?在地域文化以及民族自信的语境下,壮锦纹饰如何顺应历史的进程而进步发展?要不要发展?如何发展?经过研究,可以看到实现壮锦纹饰技艺的有效传承是一项艰难、漫长的工程,需要从培养整个社会的文化自觉出发,为其提供一个有利的经济社会环境。在此基础上解决壮锦纹饰传承的核心问题,也就是保护与培养传承人的问题。保护传承人就是要不断提升她们的社会地位与保障她们的经济收入。培养传承人除了在工厂中加强培训之外,还要有效地利用母女传承与师徒传承的方式。政府、企业与社会都应该很好地利用与鼓励师徒传承的方式,选择优秀的织锦人当做师资,培养更多、更加优秀的壮锦文化传承人。壮锦纹饰作为一种民族文化符号,除了要传承外,更重要的是创新与发展。我们认为,应该从发掘壮锦纹饰的文化与艺术价值,改进织锦的现代机器与技术以及加强壮锦纹饰的学术研究等几个方面入手,促进传统的壮锦纹饰工艺在新时代实现新的发展。至此,当我们看到代表着壮乡本土 Yawz,luemj,caeuh（美）的意愿及Ndei yawj（好看）的审美特性的纹样图形时,我们通常就根寻了它来自历史的文化背景和渊源,根寻了它受来自四面八方的各种人文和自然因素的相互观照,根寻了赋予它价值和意义的“人”作为创作主体的劳动价值和美好祈愿,根寻了它所承载的装饰特征和民间文化内涵,以及共同的文化传统背后的自我表现的一双双手。不言而喻,我们的研究还要继续。
二、三江流域五个崖画点的考察和比较研究（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、三江流域五个崖画点的考察和比较研究（论文提纲范文）
（2）大理白族甲马图案研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)选题来源 |
| (二)研究的目的与意义 |
| (三)概念界定及研究现状 |
| (四)研究的主要内容 |
| (五)论文采用的研究方法 |
| (六)研究思路 |
| 一、大理白族甲马的历史背景 |
| (一)大理白族地区自然人文概况 |
| (二)大理白族甲马的源流 |
| (三)本章小结 |
| 二、大理白族甲马的制作与分类 |
| (一)大理白族甲马的雕刻制作 |
| 1.用料质地 |
| 2.刻制工具 |
| 3.印刷工具 |
| 4.纸张 |
| 5.制作过程 |
| (二)大理白族甲马图案的分类 |
| 1.大理白族甲马图案的分类依据 |
| 2.大理白族甲马图案的外显层次——物态篇 |
| 3.大理白族甲马图案的内隐层次——情态篇 |
| (三)本章小结 |
| 三、大理白族甲马的图案特征 |
| (一)大理白族甲马图案的产生 |
| 1.自然启示 |
| 2.人为的设计因素 |
| (二)大理白族甲马图案的构成元素 |
| 1.大理白族甲马图案的点、线、面组合关系 |
| 2.大理白族甲马中的几何形图案 |
| 3.大理白族甲马中的自然形图案 |
| (三)大理白族甲马图案的审美观念 |
| 1.大理白族甲马木刻时的抽象美 |
| 2.对当地自然万物的概括美 |
| 3.白族人民现实生活的朴素美 |
| (四)本章小结 |
| 四、大理白族甲马图案的艺术内涵 |
| (一)大理白族甲马图案的艺术现象 |
| 1.处于中国传统文化整体的系统联系 |
| 2.处于民族艺术内部的系统联系 |
| (二)大理白族甲马图案的自律性与他律性 |
| 1.大理白族甲马艺术内部的自律性 |
| 2.大理白族甲马艺术外部的他律性 |
| (三)本章小结 |
| 五、大理白族甲马图案的文化承载 |
| (一)大理白族甲马图案艺术作为社会的产物 |
| (二)大理白族甲马图案的价值体现 |
| 1.民间文化价值 |
| 2.人文精神价值 |
| (三)本章小结 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 附录1:一期二期三期四期田野调研部分过程记录 |
| 附录2:初期评估资料收集 |
| 附录3:攻读硕士学位期间发表论文表 |
| 附录4:攻读硕士学位期间比赛获奖表 |
| 附录5:攻读硕士学位期间专业实践及展演表 |
（3）旅游歌曲中的区域意象建构 ——以近70年来云南旅游歌曲为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景与研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究进展 |
| 1.2.1 旅游歌曲研究进展 |
| 1.2.2 区域意象研究进展 |
| 1.3 理论基础及相关概念 |
| 1.3.1 理论基础 |
| 1.3.2 相关概念 |
| 1.4 研究方法与研究思路 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 研究思路 |
| 第2章 研究区域概况及样本选取 |
| 2.1 区域概况 |
| 2.2 样本选取 |
| 第3章 区域自然意象建构分析 |
| 3.1 区域自然意象的符号分析 |
| 3.2 区域自然意象的建构分析 |
| 3.2.1 地形地貌自然意象建构 |
| 3.2.2 水文自然意象建构 |
| 3.2.3 生物自然意象建构 |
| 3.2.4 田园风光自然意象建构 |
| 第4章 区域人文意象建构分析 |
| 4.1 区域人文意象的符号分析 |
| 4.2 区域人文意象的建构分析 |
| 4.2.1 少数民族人文意象建构 |
| 4.2.2 历史与文化人文意象建构 |
| 4.2.3 故乡人文意象建构 |
| 4.2.4 社会发展人文意象建构 |
| 第5章 自然意象建构的区域差异性分析 |
| 5.1 以“山水”意象建构为主的区域 |
| 5.1.1 丽江市 |
| 5.1.2 大理州 |
| 5.1.3 迪庆州 |
| 5.1.4 保山市 |
| 5.1.5 玉溪市 |
| 5.1.6 昭通市 |
| 5.1.7 怒江州 |
| 5.2 以“生物”意象建构为主的区域 |
| 5.2.1 普洱市 |
| 5.2.2 临沧市 |
| 5.2.3 曲靖市 |
| 5.2.4 楚雄州 |
| 5.3 以“田园风光”意象建构为主的区域 |
| 5.3.1 红河州 |
| 5.3.2 德宏州 |
| 5.3.3 文山州 |
| 5.4 以“气候”意象建构为主的区域 |
| 5.4.1 昆明市 |
| 5.4.2 西双版纳州 |
| 第6章 人文意象建构的区域差异性分析 |
| 6.1 以“少数民族风情”意象建构为主的区域 |
| 6.1.1 迪庆州 |
| 6.1.2 临沧市 |
| 6.1.3 红河州 |
| 6.1.4 昭通市 |
| 6.1.5 西双版纳州 |
| 6.1.6 德宏州 |
| 6.1.7 文山州 |
| 6.1.8 楚雄州 |
| 6.1.9 怒江州 |
| 6.2 以“历史与文化”意象建构为主的区域 |
| 6.2.1 普洱市 |
| 6.2.2 保山市 |
| 6.2.3 玉溪市 |
| 6.2.4 曲靖市 |
| 6.3 以“爱情”意象建构为主的区域 |
| 6.4 以“心灵治愈”意象建构为主的区域 |
| 6.5 以“社会发展”意象建构为主的区域 |
| 第7章 研究结论与展望 |
| 7.1 研究结论 |
| 7.2 研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录A 云南旅游歌曲样本歌词文本 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（4）何以典范？——广西民族团结进步成功经验阐释（论文提纲范文）
| 一、广西民族历史造就了民族团结进步的文化基因 |
| （一）广西原住民族的形成：在骆越与华夏—汉族的互动中产生 |
| （二）广西外来民族的进入：与原住民族共同构成广西民族多样性 |
| （三）各民族交往交流交融造就了广西民族团结进步的文化基因——中华文化认同 |
| 二、贯彻落实中国共产党的民族理论政策发展和升华了广西民族团结进步的传统 |
| （一）新中华民族观为深化和强化中华民族共同体建设确立了科学的理论引领 |
| （二）中国共产党的民族政策为广西民族团结进步提供了行动指南 |
| 三、践行民族区域自治制度使广西民族团结进步制度化常态化 |
| （一）民族区域自治制度是马克思主义中国化的伟大创举 |
| （二）民族区域自治的实践从制度上保障和促进了广西民族团结进步 |
| 四、结语 |
（5）西南地区岩画艺术风格比较研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起及意义 |
| 二、研究目的与方法 |
| 三、国内外研究现状综述 |
| 第一章 西南地区岩画概述 |
| 第一节 西南地区岩画自然环境 |
| 第二节 西南地区岩画文化环境及岩画类型 |
| 第二章 西南地区岩画艺术风格比较分析 |
| 第一节 西南地区岩画分布及内容概述 |
| 第二节 西南地区岩画艺术风格的比较 |
| 第三章 西南地区岩画艺术风格独特性的成因及其价值 |
| 第一节 风格成因及独特性 |
| 第二节 文化内涵及价值 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 附录 :攻读硕士学位期间发表的部分学术论着 |
（6）辽东古驿道文化遗产整体性保护研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 快速城镇化背景下文化遗产保护面临的困境 |
| 1.1.2 世界文化遗产保护呈现区域化整体性新趋势 |
| 1.1.3 可持续发展背景下的实现文化强国梦的需求 |
| 1.1.4 “一带一路”战略下振兴东北经济重要内容 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外相关工作研究进展 |
| 1.3.1 文化遗产整体保护研究综述 |
| 1.3.2 辽东古代驿道遗产研究综述 |
| 1.4 课题研究内容及方法 |
| 1.4.1 概念界定 |
| 1.4.2 研究内容 |
| 1.4.3 研究方法 |
| 1.5 本文主要研究框架 |
| 2 辽东古驿道遗产整体性保护理论框架 |
| 2.1 文化遗产整体性保护理论 |
| 2.1.1 世界文化遗产整体性保护理念的发展 |
| 2.1.2 线性文化遗产整体性保护基本概念与特征 |
| 2.1.3 整体性保护中国本土化思考 |
| 2.2 辽东古代驿路整体性保护研究的相关理论依据 |
| 2.2.1 人文地理学理论 |
| 2.2.2 景观生态学理论 |
| 2.2.3 系统评价学理论 |
| 2.2.4 遗产保护相关理论 |
| 2.3 中国邮驿文化遗产相关研究 |
| 2.3.1 中国邮驿文化遗产历史回顾 |
| 2.3.2 古代邮驿文化遗产内容构成 |
| 2.3.3 古代邮驿对城市建设的影响 |
| 2.4 辽东古驿道整体保护框架搭建 |
| 2.4.1 规划目标与系统构成 |
| 2.4.2 研究层次与研究流程 |
| 2.4.3 理论构建与关键问题 |
| 2.5 本章小结 |
| 3 文化线路视角下的辽东古驿道整体分析 |
| 3.1 辽东古驿道背景诠释 |
| 3.1.1 辽东古驿道区域背景 |
| 3.1.2 辽东古驿道区位特征 |
| 3.2 辽东古驿道历史演变分析 |
| 3.2.1 远古交通开拓中的辽东古道雏形 |
| 3.2.2 社会交通变迁中的辽东驿道沿革 |
| 3.3 辽东古驿道形态特征分析 |
| 3.3.1 辽东古驿道空间结构分析 |
| 3.3.2 辽东古驿道各线特征分析 |
| 3.4 辽东古驿道的动态性分析 |
| 3.4.1 驱动与维持 |
| 3.4.2 承继与互动 |
| 3.5 辽东古驿道文化线路的整体性分析 |
| 3.5.1 辽东古驿道作为整体的跨文化意义 |
| 3.5.2 辽东古驿道文化线路整体功能层次 |
| 3.5.3 辽东古驿道作为文化线路内涵阐释 |
| 3.6 本章小结 |
| 4 辽东古驿道文化遗产资源系统构成与整合 |
| 4.1 辽东古驿道文化遗产资源登录基础 |
| 4.1.1 辽东古驿道文化遗产资源登录界定 |
| 4.1.2 辽东地区遗产资源分布普查与验证 |
| 4.2 辽东古驿道文化遗产要素类型研究 |
| 4.2.1 驿道遗产登录研究现状 |
| 4.2.2 辽东古驿道主题的确立 |
| 4.2.3 驿道文化遗产类型划分 |
| 4.3 遗产要素与辽东古驿道的关联性研究 |
| 4.3.1 遗产要素与辽东古驿道的动态性关联 |
| 4.3.2 遗产要素与辽东古驿道的专题性关联 |
| 4.3.3 遗产要素与辽东古驿道的环境关联 |
| 4.4 辽南海陆线古驿道文化遗产要素构成 |
| 4.4.1 邮驿功能主题相关遗产要素 |
| 4.4.2 衍生功能主题相关遗产要素 |
| 4.4.3 古驿道非物质文化遗产要素 |
| 4.5 辽南海陆线文化遗产构成特征分析 |
| 4.5.1 辽南海陆线驿道遗产要素综合构成分析 |
| 4.5.2 辽南海陆线驿道遗产要素构成特征分析 |
| 4.6 本章小结 |
| 5 辽东古驿道文化遗产价值认知与综合评估 |
| 5.1 辽东古驿道文化遗产特征与评估基础 |
| 5.1.1 辽东古驿道遗产特征研究 |
| 5.1.2 古驿道遗产价值评价基础 |
| 5.2 辽东古驿道文化遗产多维价值构成 |
| 5.2.1 辽东古驿道遗产价值构成 |
| 5.2.2 辽东古驿道遗产价值解析 |
| 5.3 辽东古驿道文化遗产多维价值综合评价体系 |
| 5.3.1 辽东古驿道遗产的评价方法引入 |
| 5.3.2 辽东古驿道遗产的评价实施过程 |
| 5.4 辽东古驿道文化遗产多维价值综合评价应用 |
| 5.4.1 辽东古驿道物质文化遗产价值综合评价 |
| 5.4.2 辽东古驿道非物质文化遗产价值综合评价 |
| 5.4.3 辽东古驿道遗产整体价值评价 |
| 5.5 本章小结 |
| 6 辽东古驿道整体性保护廊道构建策略 |
| 6.1 辽东古驿道整体保护困境与原则 |
| 6.1.1 辽东古驿道整体保护的困境 |
| 6.1.2 辽东古驿道整体保护的目标 |
| 6.1.3 辽东古驿道整体保护的原则 |
| 6.2 辽东古驿道整体性保护的层次与空间构成 |
| 6.2.1 多元文化时空叠合的整体保护层次 |
| 6.2.2 多样功能系统整合的廊道空间构成 |
| 6.3 多级国土空间联动的辽东古驿道整体空间格局 |
| 6.3.1 国土视阈线性文化遗产网络建构 |
| 6.3.2 区域尺度遗产廊道网络构建 |
| 6.3.3 驿道城镇聚落保护格局建构 |
| 6.3.4 驿道沿线城镇历史地段保护 |
| 6.3.5 驿道沿线文化遗产单体保护 |
| 6.4 多目标统筹协同的辽东古驿道整体性保护机制 |
| 6.4.1 建设多层次遗产保护规划体系 |
| 6.4.2 构建多方协作的管理发展平台 |
| 6.4.3 完善遗产的法律法规保障体系 |
| 6.4.4 强化公众参与机制与良性互动 |
| 6.5 本章小结 |
| 7 结论与展望 |
| 7.1 结论 |
| 7.2 创新点 |
| 7.3 展望 |
| 参考文献 |
| 附录A 沈阳、辽阳与辽南海陆线物质遗产特征总结 |
| 附录B 沈阳、辽阳与辽南海陆线城市非物质文化遗产分布 |
| 附录C 辽东古驿道物质文化遗产综合价值权重调查表 |
| 附录D 辽东古驿道非物质文化遗产综合价值权重调查表 |
| 附录E 辽东古驿道物质遗产综合评价权重打分统计表 |
| 附录F 辽东古驿道非物质遗产综合评价权重打分统计表 |
| 附录G 辽东古驿道物质文化遗产综合打分评价表 |
| 附录H 辽东古驿道非物质文化遗产综合打分评价表 |
| 攻读博士学位期间科研项目及科研成果 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
（7）大理吉村民族互嵌关系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| (一)选题背景与缘由 |
| (二)研究的问题 |
| 二、国内外研究综述 |
| (一)民族关系研究综述 |
| (二)民族互嵌研究综述 |
| (三)村落(社区)研究综述 |
| (四)大理吉村的研究综述 |
| 三、民族互嵌相关概念与理论基础 |
| (一)相关概念 |
| (二)民族互嵌的理论基础 |
| (三)民族互嵌关系是民族互嵌研究的重要视角 |
| 四、研究思路、内容、难点和创新点与研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究内容 |
| (三)研究难点与创新点 |
| (四)研究方法 |
| 五、主要田野经历 |
| 第一章 吉村村落概况 |
| 第一节 吉村的地理环境 |
| 一、县域地理环境 |
| 二、村落自身地理环境 |
| 第二节 吉村的历史 |
| 一、村名的缘起与变化 |
| 二、村落相关史籍记载 |
| 三、村落古迹与传说中的吉村历史 |
| 第三节 吉村的空间分布 |
| 一、民居与土地的分布 |
| 二、公共空间的分布结构 |
| 第四节 吉村的生计方式与村落经济发展 |
| 一、传统生计方式 |
| 二、传统生计方式的变迁 |
| 三、村落精英在生计方式变迁中的作用 |
| 四、村落发展中的自力更生与政府帮扶 |
| 第二章 吉村民族互嵌关系的形成与变迁 |
| 第一节 吉村的民族结构及其变迁 |
| 一、村落的区域民族结构和民族关系基础 |
| 二、“白汉”村落民族结构的形成 |
| 三、“汉藏白傣”等多民族结构的时代变迁 |
| 第二节 吉村民族互嵌关系的历史形成 |
| 一、村落民族互嵌关系的历史形成 |
| 二、历代中央王朝治滇方略对吉村民族互嵌关系历史形成的影响 |
| 第三节 吉村民族互嵌关系的时代发展 |
| 一、人民公社时期的发展 |
| 二、改革开放初期的发展 |
| 第三章 吉村家庭生活中的民族互嵌关系 |
| 第一节 吉村的日常起居生活 |
| 一、民居及其结构 |
| 二、居家生活中的饮食 |
| 第二节 吉村的多民族家庭与民族身份选择 |
| 一、族际通婚与多民族家庭 |
| 二、家庭成员的民族身份选择 |
| 三、多民族邻里的居住格局 |
| 第三节 吉村的人生礼仪与民俗 |
| 一、人生礼仪及民俗 |
| 二、红白喜事的改革与治理 |
| 第四节 吉村家庭生活中民族互嵌关系的发展 |
| 一、民族互嵌关系在家庭层面的时代发展 |
| 二、民族互嵌关系发展中的民族认同 |
| 第四章 吉村日常公共生活中的民族互嵌关系 |
| 第一节 吉村的村治与组织 |
| 一、作为共同体的自然村与村民小组 |
| 二、村民自治背景下的吉村村治 |
| 三、民间组织与村治 |
| 四、村规民约与村制 |
| 第二节 吉村的公共空间 |
| 一、闲暇公共空间 |
| 二、政策宣传与科普教育公共空间 |
| 三、村民交往和文艺活动公共空间 |
| 第三节 吉村日常公共生活空间的地域网络 |
| 一、行政与地理中的吉村地域关系 |
| 二、地域网络中的交往与地缘关系 |
| 三、地缘交往的公共空间 |
| 四、公共交往中“方言、民族语言和普通话”的多语意境 |
| 第四节 吉村日常公共生活中民族互嵌关系的发展 |
| 一、民族互嵌关系的时代发展 |
| 二、民族互嵌关系发展中的地域认同与国家认同 |
| 第五章 吉村宗教与节庆生活中的民族互嵌关系 |
| 第一节 吉村的多元宗教 |
| 一、村落宗教场所 |
| 二、民间宗教组织与村落宗教活动 |
| 三、村落宗教事务治理 |
| 第二节 吉村传统节庆的传承与发展 |
| 一、春节 |
| 二、火把节 |
| 三、中秋节 |
| 四、其他节庆 |
| 第三节 吉村宗教与节庆生活中民族互嵌关系的发展 |
| 一、宗教生活中的民族互嵌关系的时代发展 |
| 二、节庆生活中的民族互嵌关系的时代发展 |
| 三、宗教与节庆生活共享格局映射的文化交融 |
| 第六章 村落民族互嵌关系和谐的“吉村经验” |
| 第一节 民族互嵌关系的“吉村经验” |
| 一、民族互嵌关系形成与发展的“吉村经验” |
| 二、民族互嵌关系“吉村经验”的主要特征 |
| 第二节 吉村民族互嵌关系发展的现实困境与时代机遇 |
| 一、村落民族互嵌关系发展中的现实挑战 |
| 二、村落民族关系和谐发展的时代机遇 |
| 第三节 吉村和谐民族互嵌关系未来发展的路径选择 |
| 一、政策供给与村落发展的路径 |
| 二、村落自治体系完善与治理现代化的路径 |
| 三、个人及家庭素质能力提升的路径 |
| 四、优秀传统文化发展与村落文化繁荣的路径 |
| 结语 |
| 一、“吉村经验”蕴含民族互嵌关系的规律性 |
| 二、“吉村经验”体现了“国家力量与地方嫁接”的逻辑 |
| 三、“吉村经验”揭示和回应了铸牢中华民族共同体意识的时代选题 |
| 主要参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间论文发表 |
| 致谢 |
（8）清代及民国时期云南民间日常法律生活研究 ——以云南省博物馆馆藏契约文书为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出及价值 |
| (一) 研究缘起 |
| (二) 研究价值 |
| 二、概念辨析 |
| (一) 关于“契约文书”概念的内涵和外延 |
| (二) 对“民间日常法律生活”的理解 |
| (三) 对法制的理解 |
| 三、学术回顾 |
| (一) 契约文书与中国法制史研究 |
| (二) 契约文书与地方法制史研究 |
| (三) 契约文书与云南少数民族法制史研究 |
| 四、云南省博物馆馆藏清代及民国时期云南契约文书 |
| (一) 云南省博物馆馆藏清代及民国时期云南契约文书概况 |
| (二) 云南省博物馆馆藏清代及民国时期云南契约文书特征 |
| 五、研究方法与核心观点 |
| (一) 研究资料 |
| (二) 研究方法 |
| (三) 核心观点 |
| 六、论文创新点与难点 |
| (一) 创新点 |
| (二) 难点及对策 |
| 第一章 清代及民国时期云南契约文书形成的社会背景 |
| 第一节 清代云南社会概况(1681-1911年) |
| 一、政治概况 |
| 二、经济概况 |
| 三、法制概况 |
| 第二节 民国云南社会概况(1911-1949年) |
| 一、政治概况 |
| 二、经济概况 |
| 三、法制概况 |
| 第二章 契约文书中的清代及民国云南民间财产交易实践 |
| 第一节 清代及民国云南财产交易契约概况 |
| 一、概念界定 |
| 二、少数民族元素 |
| 三、交易财产种类 |
| 四、交易类型 |
| 五、契约形式与结构 |
| 第二节 买卖契约中的民间财产交易实践 |
| 一、契约名称与交易本质 |
| 二、买卖标的以田宅为主 |
| 三、“多变”的卖价 |
| 四、众多的买卖参与者 |
| 五、真假难辨的立契原因 |
| 六、买卖当事人的权利义务 |
| 七、必不可少的违约责任 |
| 八、含蓄的“契约自由”精神 |
| 九、少数民族特殊的财产买卖实践 |
| 第三节 典当契约中的民间财产交易实践 |
| 一、契约名称与“典”“当”本质 |
| 二、“典当”中流转的田宅权利 |
| 三、典当交易的参与者 |
| 四、被典当的田宅 |
| 五、赋役负担问题 |
| 六、回赎与加找 |
| 七、少数民族特殊的财产典当实践 |
| 第四节 租佃契约中的民间财产交易实践 |
| 一、土地租佃 |
| 二、房屋租赁 |
| 三、少数民族特殊的财产租佃实践 |
| 第五节 借贷契约中的民间财产交易实践 |
| 一、债务人与债权人 |
| 二、借贷标的和利息 |
| 三、债权担保 |
| 四、少数民族特殊的借贷实践 |
| 第三章 契约文书中的清代及民国云南民间财产交易法律制度 |
| 第一节 契约文书中的财产法律制度 |
| 一、财产权概念 |
| 二、财产构成 |
| 三、不断分化的土地权利 |
| 四、财产交易主体 |
| 五、少数民族参与的财产交易 |
| 第二节 契约文书中的田宅契约法律制度 |
| 一、不确定的“田宅四至” |
| 二、必不可少的立契原因 |
| 三、“私契”的法律效力 |
| 四、契约形式所体现的“利”“义”观 |
| 五、“先问亲邻”与契约自由 |
| 第三节 契约文书中的“第三方群体”制度 |
| 一、“第三方群体”界定 |
| 二、“第三方群体”的作用机理 |
| 第四章 宗族文书中的清代及民国云南民间家族生活与法律制度 |
| 第一节 清代民国云南宗族文书概况 |
| 一、宗族文书的性质 |
| 二、宗族文书的主要种类 |
| 第二节 丧事账单中的清代及民国云南民间丧事活动与法律制度 |
| 一、丧事账单记录的少数民族丧葬活动 |
| 二、丧事账单中的家族丧葬活动法律制度 |
| 第三节 分家书中的清代及民国云南民间分家析产与法律制度 |
| 一、分家书记录的少数民族分家析产 |
| 二、分家书中的分家析产法律制度 |
| 第四节 婚姻文书中的清代及民国云南民间婚姻与法律制度 |
| 一、婚姻文书记录的少数民族婚姻 |
| 二、婚姻文书中的婚姻法律制度 |
| 第五节 继嗣文书中的清代及民国云南民间收养继承与法律制度 |
| 一、继嗣文书记录的少数民族继嗣 |
| 二、继嗣文书中的继嗣法律制度 |
| 第五章 其他契约文书中的清代及民国云南民间日常活动与法律制度 |
| 第一节 师约文书中的清代及民国云南民间学艺就业与法律制度 |
| 一、师约文书记录的民间投师学艺及入职就业 |
| 二、师约文书中的投师学艺及入职就业法律制度 |
| 第二节 卖身契中的清代及民国云南民间人口买卖与法律制度 |
| 一、契约文书记录的少数民族人口买卖 |
| 二、契约文书中的人口买卖法律制度 |
| 第三节 商业企业文书中的清代及民国云南民间商业活动与法律制度 |
| 一、契约文书记录的民间商业活动 |
| 二、契约文书中的商业活动法律制度 |
| 结语 |
| 一、清代及民国时期云南民间日常法律生活的总体分析 |
| 二、清代及民国时期云南民间日常法律生活发展趋势 |
| 三、清代及民国时期云南民间日常法律生活的几点启示 |
| 参考文献 |
| 读博期间科研成果 |
| 致谢 |
（9）文化遗产保护区景观格局演变分析及遗产廊道构建 ——以丽江市为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 可持续发展 |
| 1.1.2 发展和保护的矛盾突出 |
| 1.1.3 景观生态学的发展 |
| 1.1.4 选题依据 |
| 1.2 概念界定 |
| 1.2.1 文化遗产区 |
| 1.2.2 绿道 |
| 1.2.3 遗产廊道 |
| 1.2.4 景观及景观格局 |
| 1.3 研究目的及意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 研究进展 |
| 1.5 研究内容 |
| 1.6 研究方法及技术路线 |
| 1.6.1 技术方法 |
| 1.6.2 技术路线 |
| 第2章 研究区概况 |
| 2.1 研究区自然概况 |
| 2.2 研究区历史文化概况 |
| 2.3 研究区社会经济概况 |
| 第3章 景观格局演变分析及驱动因子研究 |
| 3.1 数据来源及处理方法 |
| 3.1.1 数据来源 |
| 3.1.2 处理方法 |
| 3.2 驱动因子选取 |
| 3.3 结果与分析 |
| 3.3.1 景观类型变化过程及趋势 |
| 3.3.2 景观格局指数分析 |
| 3.3.3 驱动因子分析 |
| 3.4 小结 |
| 第4章 遗产廊道的构成及理论框架 |
| 4.1 滇藏茶马古道历史沿革及影响 |
| 4.1.1 历史沿革 |
| 4.1.2 “滇藏茶马古道”文化遗产的价值构成 |
| 4.1.3 “茶马古道”保护现状 |
| 4.2 遗产廊道构建的理论与方法 |
| 4.2.1 遗产廊道的构成 |
| 4.2.2 遗产廊道的特征 |
| 4.2.3 资料获取及技术路线 |
| 4.3 遗产廊道构成要素 |
| 4.3.1 遗产“源” |
| 4.3.2 绿道系统 |
| 4.3.3 解说系统 |
| 4.4 小结 |
| 第5章 丽江“茶马古道”遗产廊道适宜性分析 |
| 5.1 文化遗产“源”与古驿道的空间分布关系 |
| 5.2 文化遗产廊道适宜性分析 |
| 5.2.1 景观类型图的获取 |
| 5.2.2 遗产廊道适宜性分析 |
| 5.3 小结 |
| 第6章 廊道的构建 |
| 6.1 “茶马古道”遗产廊道的构建 |
| 6.1.1 构建原则 |
| 6.1.2 构建目标 |
| 6.1.3 遗产廊道及空间分布 |
| 6.2 生态廊道的构建 |
| 6.2.1 生态廊道景观构成分析 |
| 6.2.2 构建自然生态保护带 |
| 6.3 小结 |
| 第7章 结论与展望 |
| 7.1 结论 |
| 7.2 展望 |
| 7.3 研究的不足 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间论文发表及项目参与情况 |
| 致谢 |
（10）壮锦纹饰研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘起与价值意义 |
| 一、选题缘起 |
| 二、选题的价值意义 |
| 第二节 研究回顾与研究现状 |
| 一、前人的研究成果、研究观点、研究方法 |
| 二、学术着作方面的研究现况 |
| 三、学术论文方面的研究现况 |
| 第三节 研究对象与范畴界定 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究范畴界定 |
| 第四节 研究方法及思路框架 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究思路及内容框架 |
| 第二章 壮锦纹饰的生发源流 |
| 第一节 壮锦纹饰概述 |
| 一、壮锦纹饰的概念界定 |
| 二、壮锦纹饰的分类范畴 |
| 三、当下壮锦的地域分布 |
| 第二节 古代壮锦演变简史 |
| 一、壮锦渊源追溯 |
| 二、宋代壮锦的形成 |
| 三、明清以来壮锦的发展 |
| 第三节 现代壮锦纹饰的状况 |
| 一、新中国成立初期的兴起与沉寂(20世纪50—70年代) |
| 二、改革开放年代的短暂兴盛(20世纪80年代) |
| 三、市场经济调控时期的产业紧缩(20世纪90年代) |
| 四、当下民族文化复兴的发展契机(进入21世纪之后) |
| 第三章 壮锦纹饰的形与意 |
| 第一节 形与意研究综述 |
| 第二节 壮锦纹饰的形 |
| 一、Raiz rangh va(花边纹)纹饰 |
| 二、Raiz duj va(花纹)纹饰 |
| 三、Raiz gaet leih(吉祥纹)纹饰 |
| 四、Raiz duz gaiq(动物纹)纹饰 |
| 五、Raiz dox gaiq(什物纹)纹饰 |
| 六、Raiz boux vunz(人物纹)纹饰 |
| 七、Raiz cih(文字纹)纹饰 |
| 第三节 壮锦纹饰的意 |
| 一、壮锦纹饰的表现手法 |
| 二、壮锦纹饰的象征内涵 |
| 第四章 壮锦纹饰制作工艺 |
| 第一节 壮锦织造的材料及工具 |
| 一、壮锦织造材料 |
| 二、壮锦织造工具 |
| 第二节 壮锦的织造工艺 |
| 一、壮锦织造的传统手艺流程 |
| 二、壮锦纹饰的意匠图与编织制作 |
| 三、现代工艺及设计的介入 |
| 第三节 壮锦纹饰织造工艺特点 |
| 一、壮锦纹饰织造的本体语言特征 |
| 二、与广西境内壮族以外的少数民族织锦对比 |
| 三、壮锦与云锦、鲁锦的工艺对比 |
| 第五章 壮锦纹饰功能 |
| 第一节 审美功能 |
| 一、壮锦纹饰的“悦目”功能 |
| 二、壮锦纹饰的“怡神”功能 |
| 第二节 族群认同功能 |
| 一、祖先认同 |
| 二、信仰认同 |
| 三、文化认同 |
| 第三节 伦理规范及教化功能 |
| 一、角色定位 |
| 二、群体识别 |
| 三、规范教化 |
| 第六章 壮锦纹饰的当代传承与发展 |
| 第一节 壮锦技艺的传承保护 |
| 一、文化自觉与认同 |
| 二、技艺与传承人保护 |
| 三、技艺活态传承 |
| 四、数字化保护 |
| 第二节 壮锦纹饰的现代应用转换 |
| 一、纹饰织造技艺在现代设计中的定位 |
| 二、纹饰图形元素与当代物用产生关系 |
| 第三节 壮锦纹饰的发展创新 |
| 一、文化艺术价值转化应用 |
| 二、手工与现代机织技术有机结合 |
| 三、加强壮锦纹饰的学术研究 |
| 结语 |
| 附录 |
| 附录一: 壮锦纹饰选 |
| 附录二: 广西壮族以外其他少数民族织锦纹饰选 |
| 附录三: 壮锦纹饰色彩提炼分析图表 |
| 附录四: 壮锦纹饰纹样造形提炼图选 |
| 附录五: 文化人类学语境下壮锦纹饰的田野调研采访笔录摘 |
| 一、调研采访传承人讲述织锦工艺、纹饰内涵及传承发展 |
| 二、调研采访织锦坊的工人及老百姓口述实录 |
| 附录六: 影像人类学语境下壮锦纹饰的田野调研视频(附优盘) |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 攻读学位期间参与的科研项目目录 |
| 附件 |
四、三江流域五个崖画点的考察和比较研究（论文参考文献）
- [1]多重边缘的交流与整合：中缅印交角区文化互动的历史进程研究[D]. 李佩燊. 云南师范大学, 2021
- [2]大理白族甲马图案研究[D]. 刘璐. 云南艺术学院, 2021(02)
- [3]旅游歌曲中的区域意象建构 ——以近70年来云南旅游歌曲为例[D]. 吴成业. 云南师范大学, 2021(08)
- [4]何以典范？——广西民族团结进步成功经验阐释[J]. 李富强,卫彦雄,吕洁. 广西民族研究, 2020(06)
- [5]西南地区岩画艺术风格比较研究[D]. 孙艳玲. 三峡大学, 2020(06)
- [6]辽东古驿道文化遗产整体性保护研究[D]. 霍丹. 大连理工大学, 2019(08)
- [7]大理吉村民族互嵌关系研究[D]. 杨刚. 云南民族大学, 2019
- [8]清代及民国时期云南民间日常法律生活研究 ——以云南省博物馆馆藏契约文书为中心[D]. 杨志芳. 云南大学, 2019(09)
- [9]文化遗产保护区景观格局演变分析及遗产廊道构建 ——以丽江市为例[D]. 江文焜. 西南大学, 2018(01)
- [10]壮锦纹饰研究[D]. 路琼. 山东大学, 2017(01)