一、抵御“非主流文化”的消极影响(论文文献综述)
吴乾勇[1](2021)在《高校亚文化对高校思想政治教育影响的研究》文中进行了进一步梳理大学生是党和国家建设必不可少的人才储备资源,承担着中华民族伟大复兴的艰巨重任,担负着社会全面持续发展的责任。大学生思想素质、政治觉悟及其道德品行直接关系着党和国家的前途和命运。随着经济全球化的不断发展,各个国家之间不同的文化碰撞、交流日益加剧,文化多元化时代的到来,产生了各种各样的亚文化形态。由于我国改革开放的不断深入与社会主义市场经济的快速发展,也涌现出了许许多多的高校亚文化,各种良莠不齐的高校亚文化在丰富了大学生的校园生活的同时还充实了高校校园文化建设的内容。它们不仅在高校校园文化建设中发挥着重要的作用,而且对高校思想政治教育产生了双重影响,因此,本文通过探索高校亚文化对高校思想政治教育的影响及其对策,既是坚持用马克思主义占领意识形态领域,又是在新时代背景下进一步加强和改进高校思想政治教育,提升高校校园文化育人实效性的需要。在本文中笔者首先在查阅了大量相关的文献资料的基础之上,全面深入探讨分析了高校亚文化对高校思想政治教育正反两方面的影响,不仅要正确认识与把握高校亚文化的积极因素与消极因素,还要加强对高校亚文化的引领,这对于高校思想政治教育来说既是机遇也是挑战。总而言之,高校必须要正视高校亚文化现象,不但要积极引导发展健康的高校亚文化,而且还要抵制消除不良的高校亚文化,利用高校亚文化的积极因素来推进高校校园文化建设,营造文明、优美的校园文化氛围,规避高校亚文化的消极负面影响,不断丰富高校校园主流文化的内容,改进高校思想政治工作的方式,同时还要创新与完善高校思政教育方法,增强教育效果,切实引导当代高校大学生形成正确的价值观,坚定理想信念,逐步增强大学生对社会主流文化的认同感,更好地促进青年大学生的全面健康发展。
马骁[2](2020)在《高校学生群体中典型非主流文化现象研究》文中进行了进一步梳理新的历史背景下,随着社会发展多元化,不断推动了文化繁荣的发展,文化多样性已成为当代的特点。复杂的文化环境和社会思潮对高校思想政治教育工作提出了新的挑战。习近平总书记指出:“一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛作为支撑的。没有文明的继承和发展,就没有文化的弘扬和繁荣,就没有中国梦的实现。”坚持走中国特色社会主义文化发展道路,进而推动社会主义文化发展大繁荣,我们需要加强主流文化建设,弘扬主旋律,传播正能量。在这一过程中,承担育人功能的高校文化具发挥至关重要的作用,任何时代高校文化中都存在主流与非主流之分,特别是在当下多元性和开放性的文化氛围下,非主流文化作为主流文化的对立面也成为高校文化不可回避的一部分。以“尬文化”、“丧文化”、“佛系青年”为代表的的典型非主流文化盛行对高校主流文化建设提出新的挑战,同时也对高校学生思想发展产生影响,我们应当正视其影响并积极应对。文章意图通过高校学生群体中典型非主流文化现象的研究,得出其带来的影响、归纳其表现形式并分析其产生原因,进而提出相应的引导措施提升高校思想政治教育时效性,以促进高校文化健康发展,传达给高校学生积极向上的价值观。本文分为五个部分。第一部分,结合当前国内形势及高校非主流文化的发展情况,提出本文的研究背景,通过查阅并大量阅读相关文献,比对国内外研究现状,并阐述本文的研究目的与研究意义。第二部分,对高校主流文化非主流文化做出相关概念界定并分析其特点,着重阐述了文化的内涵、高校主流文化的内涵及特点、高校非主流文化的内涵及特点。第三部分,列举三类典型高校非主流文化现象,“尬文化”、“丧文化”和“佛系青年”,阐释三种典型非主流文化在高校的具体表现并得出其对高校学生产生的影响。第四部分,从大学生群体因素和社会环境因素两方面做出典型非主流文化的成因分析。第五部分,在得出典型非主流文化带来的影响及分析成因后,提出高校新形势下高校应对典型非主流文化挑战的实现路径。本文从树立社会主义核心价值观,加强高校主流文化建设;构建一体化的育人体系;发挥高校协同育人功能;依托高校融媒体平台优化主流文化宣传氛围四个方面提出相应策略。
牟慧欣[3](2020)在《“丧文化”对大学生思想政治教育的影响及对策研究》文中研究说明近年来,伴随着网络新媒体技术的发展,“丧文化”以一种全新的“青年亚文化”形式,广泛出现在互联网中,深受以大学生为代表的青年群体的追捧,被广泛运用于网络社交中,并由大学生群体自线上带入线下。“丧文化”是时代发展的产物,其颓废、抵抗的观念影响了当代大学生群体对主流文化价值理念的认同感和大学生思想政治教育活动的顺利展开,对大学身思想政治教育造成了一定的消极影响。因此,正确发挥大学生思想政治教育的作用,合理引领大学生价值取向,对引导“丧文化”的健康发展具有重大的现实意义。针对上述问题论文采用文献研究、问卷调查等研究方法,运用辩证思维,结合时代特征,探索大学生思想政治教育远离“丧文化”的负面影响的对策。论文分为四个部分:第一部分进行基本的理论梳理,归纳总结“丧文化”的内涵,追溯其产生和发展的原因,解读其独特表现特征,阐述新时代大学生思想新情况,大学生思想政治教育新形势,总结大学生思想政治教育的重要性。第二部分通过对比,整体认知“丧文化”与大学生思想政治教育之间的关系,即“丧文化”制约着大学生思想政治教育的开展,同时大学生思想政治教育也抑制了“丧文化”发展,在一定程度上大学生思想政治教育能够引导“丧文化”的发展方向;“丧文化”与主流文化的关系表现在主流文化与“丧文化”在一定时期内并存,“丧文化”是对主流文化的温柔抵抗。第三部分,通过调查问卷调研“丧文化”对大学生思想政治教育理念、环境、内容、方法的影响,调研“丧文化”在大学生中实际传播情况,探究“丧文化”对大学生思想政治教育的影响程度,深入剖析“丧文化”对大学生思想政治教育产生的消极影响:一是影响大学生思想政治教育的教育功能发挥;二是消解了大学生思想政治教育所倡导的主流价值观;三是抢占了大学生思想政治教育的话语权;“丧文化”造成大学生思想政治教育消极影响的原因,包括挑战教育者的教育权威、干扰了教学环境、削弱了教学效果。第四部分,寻找解决对策。这一部分也是全文的重点部分,针对“丧文化”对大学生思想政治教育形成的影响、挑战的分析和实证调研,以社会主义核心价值观融入思政教育,削弱“丧文化”不良效应,开展心理疏导教育,培育健康人格,加强理论教育,增强批判性思维,重视价值观教育,强化价值观引导;强化网络思政建设,规范“丧文化”表达方式,搭建网络交流平台,增强网络教育意识,多方位把握学生思想,理论与实践相结合,加强网络信息监管,倡导健康网络行为;优化高校育人环境,占领“丧文化”存在场域,加强校园物质文化建设,增进校园归属感,重视高校精神文化建设,大力弘扬主流文化,把握网络意识形态的主导权,主导舆论走向;引导大学生自我教育,警惕“丧文化”思想侵蚀,正确认识自我,制定人生目标,采取合理方式,排解负面情绪,坚持慎微慎独,加强自我教育。
郑达理[4](2020)在《网络亚文化对中学生主流价值观的冲击与对策研究》文中研究指明所谓网络亚文化是一定的群体以互联网技术为依托,利用网络符号所创造的那些与主流文化相对应的,具有独特风格和价值观的网络边缘文化。该文化新颖独特对青少年的吸引力与渗透力较强,在某种程度上可以左右他们的价值取向。当今中学生群体被喻为互联网时代的原居民,相对于成年人来说他们的价值体系没有完全形成,思想与心理也不够成熟。在此情况下,他们在参与网络亚文化实践的过程中,一些边缘化的价值思想就容易对他们的主流价值观造成冲击。根据调研显示,如今中学生整体上接触网络亚文化内容较多且较为喜爱,网络亚文化在中学生群体之间影响力较大,同时部分中学生对网络中的消极思想缺乏警觉意识。而网络亚文化对中学生主流价值观的冲击主要表现在:物化了部分中学生的人生理想、模糊了部分中学生的道德标准、干扰部分中学生的科学精神、淡化了部分中学生的集体意识、降低了部分中学生的政治信念五个方面。冲击形成的原因主要在于:网络亚文化对主流价值观具有消解作用、中学生现阶段身心发展具有一定的缺陷、中学思想政治教育工作成效不足、网络空间监管与治理的缺失等因素。针对上述问题以及原因,应全方位的构建起抵御网络亚文化对中学生主流价值观冲击的对策体系:从网络亚文化双重效应的角度分析,应善于对网络亚文化进行合理的扬弃,从根源上降低该文化对中学生主流价值观的冲击;从中学生现阶段身心发展的角度分析,应增加对中学生群体的人文关怀,避免他们因心理和情感上的困惑而过多的认同网络亚文化中的消极思想;从中学思想政治教育的角度分析,应对网络亚文化背景下中学思想政治教育方式进行创新,增强中学生主流价值观教育的实效性;从网络传播空间的角度分析,应加强对网络环境的监管与治理,为中学生群体营造一个出风清气正的网络氛围。
徐雪闪[5](2020)在《新时代中国共产党政治文化社会化研究》文中研究指明切实推动中国共产党政治文化社会化以适应政治文明和政治发展的客观需要,是中国共产党自建立以来就孜孜以求的价值目标和政治旨归。在新时代,如何全面审视问题和成绩、深刻把握中国共产党政治文化社会化的趋势和走向、走出一条具有时代特征、符合中国政治发展要求的中国共产党政治文化社会化道路,是中国共产党政治建设面临的一项重大而艰巨的任务。本文以此为主题,力图在总结经验基础上,采用文献研究、历史与逻辑相统一方法、多学科交叉与比较分析相结合的方法,从理论与实践相结合的角度论述中国共产党政治文化社会化的重要性和紧迫性,提出中国共产党推进政治文化社会化的对策思路。全文结构包括绪论、正文和结语,正文部分分为五章。绪论介绍论文的选题依据及意义、研究现状、研究思路、研究方法、创新之处与不足,提出中国共产党政治文化社会化研究的总体框架。第一章阐述中国共产党政治文化社会化的基本内涵和构成要素,论述政治文化和政治文化社会化的相互关系,把政治文化社会化寓于巩固党的执政地位、扩大党的执政基础、保持党的先进性的目标中并概括出政治文化社会化的主要特征和时代价值。第二章梳理中国共产党政治文化社会化的思想资源,坚持马克思主义政治文化社会化的根本指导地位,论述马克思主义经典作家有关政治文化社会化的主要内容及其对新时代中国共产党政治文化社会化的指导价值,同时探讨西方政党政治文化社会化理论对我党推进政治文化社会化的镜鉴。第三章回顾中国共产党政治文化社会化的实践历程,以政治文化建设问题为线索对革命建设时期、改革开放以后、十八大以来三个阶段的重要史实进行剖析,进而从理论与实践相统一的视角总结提炼中国共产党政治文化社会化的基本经验。第四章分析中国共产党政治文化社会化所处的现实环境和条件,认清中国共产党政治文化社会化所面临的社会转型、党内自身建设存在的问题以及文化全球化等多种挑战的客观环境和约束性条件,站稳当前和今后一个时期布局中国共产党政治文化社会化大格局的逻辑起点。第五章阐述构建中国共产党政治文化社会化的现实路径,提出要以经济建设筑牢中国共产党政治文化社会化的经济基础,要以求真务实作风夯实中国共产党的民意基础,要稳步推进反腐倡廉涵养理性的社会心态,要通过坚持民主集中制、健全舆论导向、理论创新加强政治文化社会化的制度保障,要用社会主义核心价值体系为政治文化社会化提供价值指导,增强意识形态工作的主动性,牢牢把握社会主义意识形态的领导权、管理权、话语权。
魏春宇[6](2020)在《多元文化视域下我国主流文化话语权建设研究》文中研究表明随着改革开放和社会主义现代化建设的深入,以及全球化和信息网络化对我国社会发展的影响越发深刻,我国的文化日益呈现出一种多元的发展态势。在多元的文化形态汇聚而成的文化长河中,必然有一种文化作为其中的“主流”,在一国文化领域中占据主导地位并对其他文化形态起着引领作用。随着社会与历史的发展,各类文化形态也在不断变化和发展着,主流文化要在其多元文化中保持其主导地位,就要不断提升其话语权,增强其影响力。主流文化话语权是主流文化的话语资格,是发表阐述立场、观点、主张的权利,也是主流文化运用一定话语表达主体身份、政治取向、价值立场的权力体现,具有科学性、人民性、阶级性、时代性特征。加强我国主流文化话语权建设有助于提升我国主流意识形态安全与影响力,有助于弘扬主旋律、凝聚正能量,弘扬社会主义核心价值观,坚定中国特色社会主义文化自信,加快中华民族伟大复兴进程。我们要充分利用多元文化生态带来的积极影响,准确把握多元文化在影响主流文化话语权的控制力、淡化对主流文化话语权的认同感、消解主流文化话语权的吸引力、凝聚力等方面的消极因素,正视在主流文化话语权建设过程中的理论建设困境和价值引领困境,正确分析研判网络时代我国主流文化话语权建设的机遇与挑战。为此,我们要在多元文化不断发展的同时,坚持以马克思主义理论为指导,坚持主流文化以人民为中心的创作导向,科学对待其他文化类型,去芜存菁、兼收并蓄,以主流文化精品奉献人民,持续推进社会主义核心价值观认同,不断壮大主流文化声音,提升主流文化的话语权和影响力。
吴春晓[7](2019)在《当代中国的文化认同研究》文中研究指明近代中国文化格局主要由中国传统文化、西方资本主义文化和马克思主义文化构成。当代中国是以马克思主义文化为主导的,但是存在如何扬弃中国传统文化、如何应对西方资本主义文化渗透扩张的问题。当代中国文化认同问题的产生具有内在和外在两个方面的根源,前者主要是各个文化之间的理论逻辑矛盾和各种文化主体之间的冲突,后者主要包括当代中国的经济、政治以及全球化等。化解当代中国的文化冲突就是要实现广大民众对马克思主义文化这个主流文化的主导地位的认同。当代中国实现主流文化认同具有相应条件,主要包括经济、政治和文化条件、教育和传播条件以及主体条件等。当代中国文化认同既存在主流文化认同与非主流文化认同之间相互排斥与分离的斗争性的一面,也存在主流文化认同与非主流文化认同之间的求同存异,主流文化认同对非主流文化认同的引领、渗透和改造,以及非主流文化认同向主流文化认同的趋近与转化等统一性的一面。从主体认同过程来看,文化认同包括文化生态总体的认知、具体文化观的分辨和选择以及实践主流文化观三个阶段。利用当代中国文化认同的现实条件,基于文化认同的规律,可以巩固主流文化认同的主导地位,引导可合作型非主流文化向主流文化靠拢,阻止落后型非主流文化的扩张,抵制敌对型非主流文化的渗透,从而最终实现一元主导、多元共存的健康的文化生态。
李刚[8](2019)在《多元文化背景下中国大众文化价值底线研究》文中提出社会道德领域的问题往往与大众文化生活密切相关。从目前社会道德领域的治理来讲,在中共中央反腐倡廉、整顿作风的重拳下,恶性道德事件的高发态势得到了遏制,“治标”效果突出。但从根源上的“治本”层面来看,社会道德和文化风气的“痼疾”并未根本解决。本论文认为,从对人们日常生活最有影响的大众文化着手,在刚性的制度层面对大众媒介构筑既规范有力又能有效保障人民群众文化权益的大众文化价值底线,以促进大众文化生活健康发展,是一条具有可持续性的有效路径。本论文内容结构共七个部分,主要围绕为什么要构建大众文化价值底线、构建什么样的大众文化价值底线和怎样构建大众文化价值底线等问题展开研究。第一部分导论主要探讨选题背景和意义、国内外研究状况、研究思路和方法、研究内容和研究创新及其难点;第二部分主要研究大众文化价值底线的理论基础和相关范畴,这是在中国构建大众文化价值底线的理论前提;第三、四部分主要研究为什么要构建大众文化价值底线的外在和内在的原因,即多元文化的客观进程及其影响、大众文化的存在和发展及其影响;第五、六、七部分主要研究构建什么样的大众文化价值底线和怎样构建大众文化价值底线的问题,即大众文化价值底线内在的冲突维度与规定、共识中的评价和构建机制等问题。本论文主要内容为:首先,在研究大众文化价值底线之前,必须弄清楚一些理论性的前提问题。比如,文化究竟是什么,是否需要防止消极的堕落文化现象或行为?为什么人会堕落?为什么堕落的文化不符合马克思主义的要求?价值究竟是什么,是否存在底线价值?人们的底线思维是什么,怎么在价值共识中形成价值底线?这些问题的研究决定着“构建大众文化价值底线”这一命题的理论支撑。其二,大众文化价值底线构建的外在原因是多元文化的客观发展及其影响。多元文化的产生发展是客观必然的,其对中国文化及其大众日常生活的影响也是很大的。文化与价值的密切关系,必然导致不同文化相对于不同主体而产生的多元价值冲突与融合的共生现象。多元文化的客观进程对中国文化既有积极的影响又有消极的影响,主要体现在中国主流文化和非主流文化的冲突和融合以及对中国大众日常生活的影响上。其三,大众文化价值底线构建的内在原因是大众文化的发展及其影响,同时大众文化价值底线的内在规定性是由不同文化主体自身的底线价值冲突导致的价值共识需求来决定的。本文分析了中国大众文化的存在与发展对中国社会心理和价值观的影响是潜移默化和十分深刻的。当代中国,大众文化处于一个世界多极化、经济全球化、社会信息化和文化多样化的境遇中,这种状况导致了大众文化在各类利益主体之间存在着不同价值维度的各种各样的冲突问题,主要表现为在经济层面上的道义与功利之间的冲突、在政治层面上的自由与伪个性之间的冲突、在文化层面上的世俗性与超越性之间的冲突。在这些冲突中必然存在一些主体的价值观突破价值底线的可能性,一旦突破价值底线,就意味着一些人的道德滑坡和溃败已到了人们难以忍受的程度。因此,如何凝聚价值共识,防止突破价值底线,成为本文关注的问题。本论文认为,要解决处理好这些多元文化背景带来的大众文化自身的价值冲突,仅用过去的针对文化受众的强制灌输、明令禁止、榜样示范等手段显然力不从心,我们若只从前面引导,而忽略从后面压轴断后,无疑会存在高尚与低俗日益分化悬殊的风险。因此,为了防范这些风险,在大众文化各类利益主体中寻求一种能够普遍公约的价值底线,并在大众媒介中加以刚性的制度约束,是一条现实有效的路径。这个达成共识的大众文化价值底线其形成过程是一项复杂的多维度的系统工程,其形成的不是自上而下或单一地简单机械性地划定一条“红线”或“边界”,而是各类主体相互协商后达成共识中的价值底线,既要兼顾各方利益的忍耐程度而达成诸如政治价值、经济价值、社会价值、文化价值和生态价值等等底线,又要衔接终极价值的呼应。其四,构建大众文化的价值底线存在一个通过价值评价来达成共识的过程。这个评价过程应主要针对网络、电视、电影、小说、休闲报刊等大众媒体,而不是民众。这既能保障人民群众的文化权利,又具有现实操控性。民众参与大众文化价值底线的评价,要体现民主化、程序化原则。大众文化的价值底线应该是对大众媒介及其从业人员的价值观的最大忍耐力或最低阈值,是社会的基本道德和行为规范在大众文化的具体体现,是一种大众媒介的基本义务。因此,评价大众文化价值底线的重要主体应是在党和政府领导下的最广大的人民群众,应由各类大众文化利益主体有组织的依法进行确定。最后,构建大众文化的价值底线存在一个制度机制的问题。从制度层面构建大众文化的价值底线,体现的是一项系统工程。其构建要立足当前我国的文化建设实际,要用社会主义核心价值观来正确地引导和规范,要对社会主义荣辱观中的“八耻”进行具体化和深化,要体现大众媒介对社会和人民的责任和义务,使刚性的制度最终内化为大众媒介和人们的自律。其涉及的具体问题有:由谁来组织,谁来监督,谁来评估,谁来构建,怎么构建以及在哪里构建的问题,这些问题体现在制度机制方面就是,建立健全指导原则、组织机制、实施机制和监督机制等内容。本论文在马克思主义方法论的指导下,围绕大众文化及其价值底线,综合伦理学、社会学、心理学以及管理学等多学科研究范式,在文献分析研究的基础上,采用在马克思主义指导下的跨学科研究和定性分析的研究方法,尽量保证本论文在理论研究与实践操作上的科学合理性。本论文的突出特色和创新在于从对人们日常生活最有影响的大众文化着手寻找解决目前道德文化建设困境的突破口,在刚性的制度层面对大众媒介构筑大众文化价值底线,确立大众文化生活健康标准,坚决抵制根除大众文化中庸俗、低俗、媚俗、恶俗之风,防止传媒节目过度娱乐化现象。从价值底线角度保障大众文化健康发展从而提升社会道德品格,是一种大众文化研究乃至社会道德建设的创新和尝试。因此,本论文的主要建树在于研究在中国构建大众文化价值底线何以可能,特别是在多元文化背景下如何确定、评价以及构建大众文化价值底线。
冯敏[9](2018)在《微时代“校园非主流文化”的理性探寻》文中研究说明"校园非主流文化"已成为当代少年儿童的一种课余文化生活方式,成为他们学习和生活的第二课堂以及思想、道德、心理发展的重要影响因素,它是当下儿童文化的一个重要组成部分。当下,"微时代"悄然改变着人们的学习方式和生存状态,它为学校发展增添新的气息的同时,也对儿童成长带来了多方面的影响。探寻微时代背景下的"校园非主流文化"的形成机制,在此基础上进行正确的"抑"和科学的"扬",最大限度地发挥它的正面影响,遏制其消极影响,对建设校园主流文化,改善学校德育工作具有重要意义。
武玉华[10](2017)在《网络非主流文化对大学生心理健康的影响及对策》文中提出网络文化是一把双刃剑,其中网络非主流文化对当代大学生的心理健康产生了严重的消极影响,导致大学生出现网络成瘾严重、学业水平下降、人际关系淡化、道德观念薄弱等问题.因此,要采取相应的措施以降低网络非主流文化对大学生心理健康的不良影响.
二、抵御“非主流文化”的消极影响(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、抵御“非主流文化”的消极影响(论文提纲范文)
(1)高校亚文化对高校思想政治教育影响的研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
绪论 |
一、研究背景 |
二、研究目的和意义 |
(一)研究目的 |
(二)研究意义 |
三、研究内容和方法 |
(一)研究内容 |
(二)研究方法 |
四、研究现状 |
(一)国外研究现状 |
(二)国内相关研究 |
第一章 高校亚文化的相关概念界定及理论基础 |
一、亚文化的概述 |
(一)主流文化和亚文化的概念 |
(二)高校主流文化与高校亚文化 |
(三)高校主流文化与高校亚文化的关系 |
(四)高校亚文化与高校思想政治教育的关系 |
二、研究的理论基础 |
(一)马克思主义文化观 |
(二)马克思主义关于人的本质理论 |
(三)马克思主义关于人的全面发展的理论 |
第二章 高校亚文化的基本特征与表现形式 |
一、高校亚文化的基本特征 |
(一)高校亚文化具有时代性 |
(二)高校亚文化具有自发性 |
(三)服饰文化 |
(四)高校亚文化具有多样性 |
(五)高校亚文化具有创造性 |
(六)高校亚文化具有可塑性 |
二、高校亚文化的表现形式 |
(一)社团文化 |
(二)宿舍文化 |
(三)偶像文化 |
(四)恶搞文化 |
(五)课桌文化 |
(六)厕所文化 |
(七)暴力文化 |
第三章 高校亚文化对高校思想政治教育的影响及原因分析 |
一、高校亚文化对高校思想政治教育的积极影响 |
(一)丰富了高校思想政治教育内容 |
(二)培养了大学生的创新精神 |
(三)推动了大学生的社会化进程 |
(四)缓解了大学生的心理压力 |
二、高校亚文化对高校思想政治教育的消极影响 |
(一)弱化了高校思想政治教育的功能 |
(二)削弱了高校思想政治教育的话语权 |
(三)影响了大学生社会主流价值观念的形成 |
(四)消解了高校思想政治教育的有效性 |
三、高校亚文化对高校思想政治教育产生消极影响的原因 |
四、牢固树立主流文化的导向,引导高校亚文化健康发展 |
(一)强化马克思主义信仰教育 |
(二)重视对学生进行优秀传统文化的教育 |
(三)加强时代精神与民族精神的教育 |
(四)外部层面的原因 |
(五)学校层面的原因 |
(六)学生层面的原因 |
第四章 有效应对高校亚文化,加强高校思想政治教育的对策 |
一、改进高校思想政治工作的方式,提升思想政治教育的实效性 |
(一)坚持马克思主义的指导,创新高校思想政治教育的方法 |
(二)挖掘隐性教育资源,增强隐性育人意识 |
(三)发挥思政课主渠道的作用,加强思想政治教育教师队伍建设 |
二、提升大学生的综合素质,增强大学生对亚文化的辨别能力 |
(一)强化学生的主体地位 |
(二)注重对学生的心理健康教育 |
(三)培养大学生的文化自信,增强学生的文化选择与判断能力 |
三、建设和谐美丽校园,营造健康高校亚文化环境 |
(一)优化校园文化环境 |
(二)丰富校园文化实践活动 |
(三)加强校园网络文化建设 |
结语 |
参考文献 |
攻读学位期间发表的学术论文 |
致谢 |
(2)高校学生群体中典型非主流文化现象研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
1 绪论 |
1.1 研究背景 |
1.2 文献综述 |
1.2.1 国内研究现状 |
1.2.2 国外研究现状 |
1.3 研究意义 |
1.3.1 理论意义 |
1.3.2 现实意义 |
1.4 研究思路与方法 |
1.4.1 研究思路 |
1.4.2 研究方法 |
2 高校主流文化与非主流文化相关概念界定 |
2.1 文化的内涵 |
2.2 高校主流文化的内涵及特点 |
2.2.1 高校主流文化的内涵 |
2.2.2 高校主流文化的特点 |
2.3 高校非主流文化的内涵及特点 |
2.3.1 高校非主流文化的内涵 |
2.3.2 高校非主流文化的特点 |
3 高校典型非主流文化现象及影响 |
3.1 高校典型非主流文化现象 |
3.1.1 尬文化 |
3.1.2 丧文化 |
3.1.3 佛系青年 |
3.2 高校典型非主流文化对学生的影响 |
3.2.1 降低高校学生对主流价值观的认同 |
3.2.2 淡化高校学生的责任意识 |
3.2.3 加深了文化消极面对高校学生的影响程度 |
3.2.4 导致高校学生易受不良思潮的侵蚀 |
4 当前高校典型非主流文化产生的机理分析 |
4.1 高校学生群体因素 |
4.1.1 高校学生心理多样化 |
4.1.2 高校学生需求多元化 |
4.2 社会环境因素 |
4.2.1 社会环境多元化对价值观的冲击 |
4.2.2 互联网时代加速非主流文化生产与传播 |
5 新形势下高校应对非主流文化挑战的实现路径 |
5.1 树立社会主义核心价值观加强高校主流文化建设 |
5.1.1 坚持以社会主义核心价值观为引领 |
5.1.2 理性对待高校主流文化和非主流文化的关系 |
5.1.3 弘扬主流文化与挖掘高校特色文化相结合 |
5.2 打造高校“三全育人”格局 |
5.2.1 落实高校党委主体责任 |
5.2.2 构建一体化育人体系 |
5.2.3 加强师德师风建设 |
5.3 充分发挥高校思想政治教育协同育人功能 |
5.3.1 统筹思政课程与课程思政发挥课堂教育功能 |
5.3.2 统筹第一课堂与第二课堂深化教育内涵 |
5.3.3 统筹理论教育与实践教育相结合落实教育效果 |
5.3.4 统筹线上线下教育相融合丰富教学资源 |
5.4 依托融媒体平台优化主流文化宣传氛围 |
5.4.1 加强高校媒体监管 |
5.4.2 采用融媒体的宣传方式 |
5.4.3 提升高校学生媒介素养 |
结论 |
参考文献 |
攻读博士(硕士)学位期间所取得的研究成果 |
致谢 |
(3)“丧文化”对大学生思想政治教育的影响及对策研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
引言 |
(一)选题的缘由 |
(二)研究意义 |
1.学术价值 |
2.现实意义 |
(三)文献综述 |
1.国内研究综述 |
2.国外研究综述 |
3.简要评述 |
(四)研究思路、方法与创新之处 |
1.研究思路 |
2.研究方法 |
3.创新之处 |
一、相关理论概述 |
(一)大学生思想政治教育发展现状 |
1.新形势下大学生思想状况 |
2.大学生思想政治教育新形势 |
3.大学生思想政治教育的重要性 |
(二)“丧文化”的相关理论概述 |
1.“丧文化”内涵解读 |
2.“丧文化”的产生与发展 |
3.“丧文化”的表现特征解读 |
二、“丧文化”与大学生思想政治教育以及主流文化的关系 |
(一)“丧文化”与大学生思想政治教育的关系 |
1.大学生思想政治教育的开展受“丧文化”的制约 |
2.大学生思想政治教育抑制“丧文化”的发展 |
3.大学生思想政治教育引导“丧文化”的走向 |
(二)“丧文化”与主流文化的关系 |
1.主流文化是社会文化的根基 |
2.“丧文化”是对主流文化的“消极抵抗” |
3.“丧文化”短期内与主流文化并存 |
三、“丧文化”对当代大学生思想政治教育的影响及原因实证分析 |
(一)调查问卷设计及基本情况 |
1.调查对象 |
2.基本情况 |
3.调研内容 |
(二)“丧文化”对大学生思想政治教育的消极影响 |
1.“丧文化”影响大学生思想政治教育功能发挥 |
2.“丧文化”消解大学生思想政治教育倡导的主流价值观 |
3.“丧文化”表达方式争夺大学生思想政治教育的话语权 |
(三)“丧文化”对大学生思想政治教育产生消极影响的原因 |
1.“丧文化”解构与戏谑的形式削弱了教育者的权威 |
2.“丧文化”颠覆性的表现风格干扰了大学生思想政治的教育环境 |
3.“丧文化”渗透式的效果削弱大学生思想政治教育的教学效果 |
四、化解“丧文化”对大学生思想政治教育消极影响的有效对策 |
(一)以社会主义核心价值观融入思政教育,削弱“丧文化”不良效应 |
1.开展心理疏导教育,培养健康人格 |
2.加强理论教育,增强批判性思维 |
3.重视价值观教育,强化价值观引导 |
(二)强化网络思政建设,规范“丧文化”表达方式 |
1.搭建网络交流平台,增强网络教育意识 |
2.多方位把握学生思想,理论与实践相结合 |
3.加强网络信息监管,倡导健康网络行为 |
(三)优化高校育人环境,占领“丧文化”存在场域 |
1.加强校园物质文化建设,增进校园归属感 |
2.重视高校精神文化建设,大力弘扬主流文化 |
3.把握网络意识形态的主导权,主导舆论走向 |
(四)引导大学生自我教育,警惕“丧文化”思想侵蚀 |
1.正确认识自我,制定人生目标 |
2.采取合理方式,排解负面情绪 |
3.坚持慎独慎微,加强自我教育 |
结语 |
参考文献 |
附录 |
致谢 |
(4)网络亚文化对中学生主流价值观的冲击与对策研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
绪论 |
一、选题背景与研究意义 |
(一)选题背景 |
(二)研究意义 |
二、国内外研究现状 |
(一)国内研究现状 |
(二)国外研究现状 |
三、研究方法 |
(一)文献研究法 |
(二)问卷调查法 |
四、创新之处 |
第一章 网络亚文化与中学生主流价值观相关概述 |
一、亚文化与网络亚文化 |
(一)亚文化 |
(二)网络亚文化 |
二、网络亚文化的特征 |
(一)网络亚文化的外在表现 |
(二)网络亚文化的内在特性 |
三、价值观与主流价值观 |
(一)价值观 |
(二)主流价值观 |
四、中学生主流价值观及其内容分析 |
(一)中学生主流价值观的内涵 |
(二)中学生主流价值观的内容分析 |
五、网络亚文化对中学生主流价值观的双重效应 |
(一)正向效应 |
(二)负向效应 |
第二章 网络亚文化对中学生主流价值观冲击的现状分析 |
一、调查样本情况 |
二、中学生参与网络亚文化现状调查 |
(一)中学生整体上接触网络亚文化较多且较为喜爱 |
(二)网络亚文化在中学生群体之间影响力较大 |
(三)部分中学生对网络中的消极思想缺乏警觉意识 |
三、网络亚文化对中学生主流价值观冲击的具体表现 |
(一)物化了部分中学生的人生理想 |
(二)模糊了部分中学生的道德标准 |
(三)干扰了部分中学生的科学精神 |
(四)淡化了部分中学生的集体意识 |
(五)弱化了部分中学生的政治信念 |
第三章 网络亚文化对中学生主流价值观产生冲击的成因分析 |
一、网络亚文化对主流价值观具有消解作用 |
二、中学生现阶段身心发展存在一定的缺陷 |
(一)心理叛逆期,容易认同不良思想 |
(二)情感动荡期,价值观易发生摇摆 |
三、中学思想政治教育工作成效不足 |
(一)思想政治课程吸引力不足 |
(二)思想政治教育管理手段相对刚性 |
(三)思想政治教育载体相对陈旧 |
四、网络传播空间监管与治理的缺失 |
(一)网络自媒体平台缺乏自我监管意识 |
(二)政府网络治理与法规建设的不足 |
第四章 抵御网络亚文化对中学生主流价值观冲击的相关对策分析 |
一、正确对待网络亚文化的双重效应 |
(一)发挥网络亚文化的正向效应 |
(二)克服网络亚文化的负向效应 |
二、增加对中学生的人文关怀 |
(一)注重满足中学生群体的精神需求 |
(二)注重以情育人,帮助中学生形成积极稳定的价值观 |
三、创新中学思想政治教育方式 |
(一)结合网络热点开展思政课教学 |
(二)善用刚柔并济的思想政治教育管理方法 |
(三)利用网络媒介,丰富思想政治教育载体 |
(四)优化校园文化环境,创设良好的思想政治教育氛围 |
四、净化网络传播空间 |
(一)网络自媒体平台增强自我监管意识 |
(二)政府健全网络治理体系 |
结语 |
参考文献 |
附录 |
附录A:网络亚文化对中学生主流价值观的冲击与对策调查问卷 |
附录B:调查问卷数据统计结果 |
致谢 |
(5)新时代中国共产党政治文化社会化研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
第一节 问题的提出与研究意义 |
一、问题的提出 |
二、研究意义 |
第二节 国内外研究综述 |
一、国内研究现状及述评 |
二、国外研究现状及述评 |
第三节 研究思路和研究方法 |
一、研究思路 |
二、研究方法 |
第四节 创新之处与不足 |
一、创新之处 |
二、不足之处 |
第一章 中国共产党政治文化社会化的基本理论阐述 |
第一节 中国共产党政治文化社会化的基本内涵 |
一、政治文化 |
二、政治社会化 |
三、政治文化社会化 |
第二节 中国共产党政治文化社会化的特征 |
一、政治导向性:与执政党建设和社会发展逻辑相契合 |
二、实践创新性:与马克思主义理论的创新发展相衔接 |
三、人民主体性:与人民群众对美好生活的向往相贴近 |
第三节 中国共产党政治文化社会化的当代价值 |
一、巩固执政地位,支撑中国共产党合法性和正当性 |
二、凝聚思想共识,增强中国特色社会主义文化自信 |
三、推动民主进步,不断开拓中国特色社会主义道路 |
四、维护社会稳定,促进经济持续健康高质量发展 |
第二章 中国共产党政治文化社会化的理论基础与思想资源 |
第一节 马克思恩格斯对政治文化社会化的论述 |
一、批判斗争是政治文化社会化的重要手段 |
二、报刊书籍是政治文化社会化的关键载体 |
三、革命实践是政治文化社会化的有利条件 |
第二节 列宁关于共产党政治文化社会化的思想 |
一、以科学思想灌输作为政治文化社会化的基础工程 |
二、以维护群众利益作为政治文化社会化的根本选择 |
三、以群众文化革命作为政治文化社会化的重要途径 |
第三节 西方关于政党政治文化社会化的启示 |
一、注重经济社会相统一 |
二、重视大众传媒的力量 |
三、发挥宗教的积极作用 |
四、广泛地开展公民教育 |
第三章 中国共产党政治文化社会化的探索和经验 |
第一节 革命建设时期中国共产党政治文化社会化的探索和经验 |
一、革命建设时期中国共产党政治文化社会化的探索 |
二、革命建设时期中国共产党政治文化社会化的经验 |
第二节 改革开放以后中国共产党政治文化社会化的探索和经验 |
一、改革开放以后中国共产党政治文化社会化的探索 |
二、改革开放以后中国共产党政治文化社会化的经验 |
第三节 十八大以来中国共产党政治文化社会化的探索和经验 |
一、十八大以来中国共产党政治文化社会化的探索 |
二、十八大以来中国共产党政治文化社会化的经验 |
第四章 新时代中国共产党政治文化社会化的现实问题和原因分析 |
第一节 新时代中国共产党政治文化社会化的社会转型挑战 |
一、市场化推进中政治文化社会化的困境 |
二、网络信息化对政治文化社会化的影响 |
第二节 新时代中国共产党政治文化社会化的自身建设问题 |
一、党内存在的突出问题影响中国共产党的执政权威 |
二、党的政治文化社会化教育机制不健全宣传不到位 |
第三节 新时代中国共产党政治文化社会化面临的全球化影响 |
一、政治文化社会化的全球化冲击 |
二、面对西方文化强势输出的挑战 |
第五章 新时代中国共产党政治文化社会化的实现路径 |
第一节 新时代中国共产党政治文化社会化的根本前提 |
一、深刻把握好经济发展与文化建设之间的关系 |
二、以经济发展筑牢政治文化社会化的经济基础 |
第二节 新时代中国共产党政治文化社会化的首要任务 |
一、以求真务实为民作风夯实党的民意基础 |
二、稳步推进反腐倡廉涵养理性的社会心态 |
第三节 新时代中国共产党政治文化社会化的制度保障 |
一、始终坚持民主集中制,推进社会主义民主政治建设 |
二、完善舆论导向机制,促进政治文化社会化融合覆盖 |
三、健全理论创新机制,增强政治文化社会化的内生力 |
第四节 新时代中国共产党政治文化社会化的重点领域 |
一、以社会主义核心价值体系培植政治文化社会化的精神家园 |
二、妥善协调不同政治文化间的关系,增强政治文化的包容力 |
三、增强意识形态工作的主动性,牢牢掌握意识形态的话语权 |
结语 |
参考文献 |
攻读博士学位期间的学术成果 |
致谢 |
(6)多元文化视域下我国主流文化话语权建设研究(论文提纲范文)
致谢 |
摘要 |
abstract |
1.引言 |
1.1 选题背景 |
1.1.1 建设社会主义文化强国需要不断加强我国主流文化话语权建设 |
1.1.2 多元文化共存的现状要求主流文化牢牢把握话语权 |
1.1.3 主流文化话语权建设过程中仍存在着诸多问题 |
1.2 选题意义 |
1.3 国内外研究现状 |
1.3.1 关于文化的相关研究 |
1.3.2 关于多元文化的研究 |
1.3.3 关于主流文化的研究 |
1.3.4 关于话语权的研究 |
1.3.5 关于主流文化话语权的研究 |
1.4 研究方法及创新点 |
1.4.1 研究方法 |
1.4.2 论文的创新点 |
2.多元文化与主流文化话语权 |
2.1 文化与多元文化的内涵 |
2.1.1 关于文化的含义 |
2.1.2 多元文化的形成及其含义 |
2.2 主流文化话语权的内涵与特征 |
2.2.1 主流文化 |
2.2.2 话语及话语权 |
2.2.3 主流文化话语权的内涵 |
2.2.4 我国主流文化话语权的特征 |
2.3 多元文化与主流文化的关系 |
2.3.1 我国主流文化与多元文化是主导性和多样化的统一 |
2.3.2 主流文化与多元文化在冲突与互动中不断交融 |
3.主流文化话语权建设的时代价值 |
3.1 有助于提升我国主流意识形态影响力 |
3.1.1 有助于在寻求大众价值共识中提升主流意识形态影响力 |
3.1.2 有助于在抵御意识形态渗透中提升主流意识形态影响力 |
3.1.3 有助于在整合凝聚社会力量中提升主流意识形态影响力 |
3.2 有助于弘扬主旋律、凝聚正能量 |
3.3 有助于弘扬社会主义核心价值观 |
3.3.1 有助于提升社会主义核心价值观的凝聚力、吸引力 |
3.3.2 有助于提升社会主义核心价值观的感染力、亲和力 |
3.3.3 有助于提升社会主义核心价值观话语的有效性 |
3.4 有助于坚定中国特色社会主义文化自信 |
3.5 有助于加快中华民族伟大复兴进程 |
3.6 有助于维护主流意识形态安全 |
4.文化多元化对主流文化话语权建设的影响 |
4.1 目前我国多元文化的基本构成 |
4.1.1 社会主流文化 |
4.1.2 传统文化 |
4.1.3 西方文化 |
4.1.4 大众文化 |
4.1.5 精英文化 |
4.2 文化多元化对主流文化话语权建设带来的积极影响 |
4.2.1 有利于激发主流文化话语权的活力 |
4.2.2 有利于丰富主流文化话语内容 |
4.3 文化多元化对主流文化话语权建设带来的消极影响 |
4.3.1 影响主流文化话语权的控制力 |
4.3.2 淡化大众对主流文化话语权的认同感 |
4.3.3 消解主流文化话语权的吸引力、凝聚力 |
5.目前我国主流文化话语权建设现状 |
5.1 我国主流文化话语权建设得到不断发展 |
5.1.1 中国共产党对主流文化话语权建设的重视及推动 |
5.1.2 主流文化得到了长足发展 |
5.1.3 网络时代我国主流文化话语权建设取得新发展 |
5.2 我国主流文化话语权建设存在的主要问题 |
5.2.1 主流文化话语权建设理论滞后 |
5.2.2 主流文化话语对大众的价值引领力还需不断提高 |
5.2.3 网络对主流文化话语权建设的冲击 |
6.多元文化背景下加强主流文化话语权建设的基本路径 |
6.1 坚持以马克思主义理论为指导,维护指导思想的一元性 |
6.2 持续推进社会主义核心价值观认同,提升主流文化话语权影响力 |
6.3 科学对待非主流文化,拓展主流文化话语权 |
6.3.1 加强主流文化对非主流文化的正确引导 |
6.3.2 加强主流文化对非主流文化的合理规范 |
6.4 坚持“双百方针”,丰富主流文化话语 |
6.5 坚持主流文化建设的人民性,增强文化话语权情感认同 |
6.6 发展我国文化事业和文化产业,不断增强主流文化影响力 |
6.6.1 推动文化事业和文化产业形成合力 |
6.6.2 文化事业和文化产业在发展中要立足打造文化精品 |
6.6.3 加强文化事业、文化产业的人才和阵地建设 |
参考文献 |
作者简历 |
学位论文数据集 |
(7)当代中国的文化认同研究(论文提纲范文)
致谢 |
摘要 |
ABSTRACT |
1 导论 |
1.1 研究背景及意义 |
1.2 国内外研究现状 |
1.3 研究思路、方法和创新点 |
1.3.1 研究思路 |
1.3.2 研究方法 |
1.3.3 创新点 |
1.4 相关概念阐释 |
1.4.1 文化、文化冲突和文化认同 |
1.4.2 当代中国的文化认同 |
1.5 近代以来的中国文化认同 |
2 当代中国文化认同的问题及其根源 |
2.1 当代中国文化认同问题的表现 |
2.1.1 理论逻辑冲突 |
2.1.2 文化主体之间的冲突 |
2.2 当代中国文化认同问题的根源 |
2.2.1 经济根源 |
2.2.2 政治根源 |
2.2.3 全球化根源 |
3 当代中国文化认同的目标与实现条件 |
3.1 当代中国文化认同的目标 |
3.1.1 化解当代中国文化冲突 |
3.1.2 认同马克思主义为主流文化 |
3.1.3 建立一元主导、多元共存的文化生态 |
3.2 实现当代中国文化认同的条件 |
3.2.1 经济、政治与文化条件 |
3.2.2 教育与传播条件 |
3.2.3 主体条件 |
4 当代中国文化认同的方式、过程和结果 |
4.1 当代中国文化认同的方式 |
4.1.1 主流文化认同与非主流文化认同既对立又统一 |
4.1.2 主流文化认同与非主流文化认同统一的具体方式 |
4.1.2.1 主流文化认同与非主流文化认同的求同和存异 |
4.1.2.2 主流文化认同对非主流文化认同的引领和改造 |
4.1.2.3 非主流文化认同向主流文化认同的趋近和转化 |
4.2 当代中国文化认同的过程 |
4.2.1 当代中国文化生态的认知 |
4.2.2 各类文化观的分辨和选择 |
4.2.3 当代中国主流文化观的践行 |
4.3 当代中国文化认同的结果 |
参考文献 |
作者简历及攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
学位论文数据集 |
(8)多元文化背景下中国大众文化价值底线研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
0 导论 |
0.1 选题背景和意义 |
0.1.1 选题背景 |
0.1.2 选题意义 |
0.2 国内外研究述评 |
0.2.1 关于多元文化的研究述评 |
0.2.2 关于大众文化的研究述评 |
0.2.3 关于价值底线的研究述评 |
0.3 研究思路和研究方法 |
0.3.1 研究思路 |
0.3.2 研究方法 |
0.4 研究的内容、创新和难点 |
0.4.1 研究的内容 |
0.4.2 研究的创新 |
0.4.3 研究的难点 |
1 大众文化价值底线的理论基础与范畴分析 |
1.1 从文化内涵视角分析大众文化价值底线的理论意义 |
1.1.1 文化的词源学意义 |
1.1.2 文化的内涵逻辑 |
1.2 从人性视角分析大众文化价值底线的理论基础 |
1.2.1 人性与堕落 |
1.2.2 马克思主义的人性观 |
1.2.3 人性堕落不符合马克思主义文化道德观的要求 |
1.3 关于价值的认识、分歧和大众文化的价值分析 |
1.3.1.价值的一般认识 |
1.3.2 中西方对价值的认识分歧 |
1.3.3.对大众文化价值的分析 |
1.4 底线价值与价值共识中的价值底线的辨析 |
1.4.1.底线思维 |
1.4.2.底线伦理 |
1.4.3 底线价值与价值共识中的价值底线的区别及其意义 |
2 大众文化价值底线构建的外因——多元文化的发展及其影响 |
2.1 多元文化的产生和发展 |
2.1.1 多元文化主义的缘起 |
2.1.2 多元文化发展的客观必然性 |
2.2 对多元文化需要理性认知 |
2.2.1 多元文化的内涵 |
2.2.2 对多元文化的认识误区 |
2.3 多元文化对当代中国文化发展的深刻影响 |
2.3.1 多元文化的客观发展对中国文化多元化的影响 |
2.3.2 多元文化的客观发展对中国主流文化的影响 |
2.4 多元文化对中国大众生活的影响 |
2.4.1 多元文化对大众经济生活的影响 |
2.4.2 多元文化对大众政治生活的影响 |
2.4.3 多元文化对大众精神生活的影响 |
3 大众文化价值底线构建的内因——大众文化的发展及其影响 |
3.1 大众文化的产生和发展 |
3.1.1 大众文化的兴起 |
3.1.2 大众文化在中国兴起的原因 |
3.2 大众文化存在形式的复杂性 |
3.2.1 艺术形式类的存在形式 |
3.2.2 传播媒介类的存在形式 |
3.2.3 传媒手段类的存在形式 |
3.3 大众文化传播媒介的性质和功用 |
3.3.1.大众传媒的二重性 |
3.3.2.大众传媒的特点 |
3.3.3.数字传媒的功用 |
3.4 大众文化的分众趋势是导致人们多元价值观的重要因素 |
3.4.1 分众概念的提出 |
3.4.2 中国大众文化的分众趋势 |
3.5 中国大众文化如何影响中国人的社会心理和价值观 |
3.5.1 大众文化、社会心理和价值观之间的相互影响 |
3.5.2 大众文化对中国社会心理的积极和消极影响 |
4 大众文化价值底线内在的冲突维度与规定 |
4.1 道义与功利的冲突 |
4.1.1 大众文化的功利化趋向 |
4.1.2 大众文化的功利性与道义性的冲突与协调 |
4.2 自由与伪个性的冲突 |
4.2.1 自由与退化 |
4.2.2 灵韵与复制 |
4.2.3 整合与民主 |
4.3 世俗性与超越性的冲突 |
4.3.1 狂欢与大众文化 |
4.3.2 感性愉悦与理性超越 |
4.4 大众文化价值底线的内在规定 |
4.4.1 达成共识的价值底线对价值多元化的大众文化的意义 |
4.4.2 大众文化价值底线是什么 |
4.4.3 确定大众文化价值底线的思路 |
5 中国大众文化价值底线在共识过程中的评价问题 |
5.1 大众文化价值底线的评价主体 |
5.1.1 大众文化价值底线的确定需要民众的广泛参与 |
5.1.2 人民群众如何成为大众文化价值底线的评价主体 |
5.1.3 针对不同大众传播媒介构建大众文化价值底线 |
5.2 大众文化价值底线的评价标准 |
5.2.1 客体的尺度评价标准 |
5.2.2 主体的尺度评价标准 |
5.2.3 人民群众根本利益作为评价标准 |
5.3 大众文化价值底线的评价形式 |
5.3.1 大众文化价值底线评价的群众评议形式 |
5.3.2 大众文化价值底线评价的专家评议形式 |
5.3.3 大众文化价值底线评价的兼顾群众和专家的评议形式 |
6 中国大众文化价值底线的构建机制 |
6.1 大众文化价值底线构建的指导原则 |
6.1.1 坚持社会主义先进文化为引领方向 |
6.1.2 坚持中国特色社会主义文化发展的现实道路 |
6.1.3 坚持为培育和践行社会主义核心价值观提供土壤 |
6.1.4 坚持以社会主义“荣辱观”中的“八耻”为基础 |
6.2 大众文化价值底线构建的组织机制 |
6.2.1 加强和改善党和政府对价值底线构建的领导 |
6.2.2 完善文化市场的管理制度 |
6.3 大众文化价值底线构建的实施机制 |
6.3.1 提高大众媒介从业人员职业道德素养 |
6.3.2 建立严格的审核机制 |
6.3.3 建立严格的责任追究制度 |
6.3.4 健全文化产品评价体系 |
6.4 大众文化价值底线构建的监督机制 |
6.4.1 健全表达文化价值诉求的渠道 |
6.4.2 完善人民群众监督机制 |
7 结语 |
参考文献 |
致谢 |
在读期间科研成果目录 |
(9)微时代“校园非主流文化”的理性探寻(论文提纲范文)
一、微时代下的理性剖析 |
(一) 校园非主流文化的存在是儿童生活的应然诉求 |
(二) 校园非主流文化的繁衍反映了校园文化的缺失 |
二、微时代下的资源整合 |
(一) 疏:给校园非主流文化以敞亮的天空 |
(二) 化:积极吸纳非主流文化的有益成分 |
1. 判断。 |
2. 取舍。 |
3. 综合。 |
4. 消化。 |
(三) 联:为儿童成长营造良好的外部环境 |
(四) 引:发挥校园主流文化的引领作用 |
(10)网络非主流文化对大学生心理健康的影响及对策(论文提纲范文)
0 引言 |
1 网络非主流文化的内涵 |
2 网络非主流文化对大学生心理健康的消极影响 |
2.1 网络成瘾严重 |
2.2 学业水平下降 |
2.3 人际关系淡化 |
2.4 道德观念弱化 |
3 应对网络非主流文化对大学生心理健康消极影响的策略 |
3.1 加强心理健康教育,培养大学生的健康心理 |
3.2 完善相关网络法规,提高大学生网络安全意识 |
3.3 加强校园文化建设,提升大学生网络文明素养 |
3.4 注重家庭教育,打造家校共育的良好氛围 |
四、抵御“非主流文化”的消极影响(论文参考文献)
- [1]高校亚文化对高校思想政治教育影响的研究[D]. 吴乾勇. 大理大学, 2021(09)
- [2]高校学生群体中典型非主流文化现象研究[D]. 马骁. 中北大学, 2020(09)
- [3]“丧文化”对大学生思想政治教育的影响及对策研究[D]. 牟慧欣. 曲阜师范大学, 2020(02)
- [4]网络亚文化对中学生主流价值观的冲击与对策研究[D]. 郑达理. 河南大学, 2020(02)
- [5]新时代中国共产党政治文化社会化研究[D]. 徐雪闪. 苏州大学, 2020(06)
- [6]多元文化视域下我国主流文化话语权建设研究[D]. 魏春宇. 河南理工大学, 2020
- [7]当代中国的文化认同研究[D]. 吴春晓. 北京交通大学, 2019(01)
- [8]多元文化背景下中国大众文化价值底线研究[D]. 李刚. 西南财经大学, 2019(10)
- [9]微时代“校园非主流文化”的理性探寻[J]. 冯敏. 江苏教育, 2018(50)
- [10]网络非主流文化对大学生心理健康的影响及对策[J]. 武玉华. 四川文理学院学报, 2017(02)