荣格理论的起源与影响

一、荣格理论的渊源及影响（论文文献综述）

杨仁兵^[1]（2021）在《詹姆斯·希尔曼的原型心理学思想研究》文中认为

黄蓉^[2]（2021）在《弗洛姆的消费异化理论及其现实意义》文中提出

乔康^[3]（2021）在《东方水生型释源神话中的水意象研究》文中研究指明神话是反映一个社会精神基础的严肃故事,它们是人类对世界的体验的象征,同时也蕴含着早期人类改造自然、征服世界的愿望。在林林总总的神话当中,有一类神话是非常特殊的,它们的诞生要早于其他类型的神话,而其内容也大多显示出早期人类那稚嫩而模糊的对世界的认识,这类神话就是释源神话。释源神话当中,有着许多不同的类别,其中,水生型释源神话又是一个范围相当大的类别。水在神话当中是一个非常常见的元素,不论是水生型释源神话,还是水族神话、水神神话,它们总是离不开这一神话母题。世界范围内与水有关的神话不计其数,而本文的研究对象只是其中极小的一部分——东方水生型释源神话当中的水意象。应当说,这一标题从不同维度上决定了本论文的研究内容。首先是地理区域维度上的“东方”;其次是研究范围,即“水生型释源神话”;最后则是研究对象,即“水意象”。那么,依据这一标题所决定的内容,本论文的基本思路也就呼之欲出:即,先是列举一些东方水生型释源神话的个例,然后将这些个例当中出现的水意象提取出来,再对它们进行进一步地研究与分析。而本文的主要内容也由上述几个部分组成,分别是:水生型释源神话文本列举,水意象分类,水意象形成机理分析,水意象的转化与变异。本文的最终目的,是在前人的基础之上更进一步,尝试从一个更全面的角度来破译东方水生型释源神话水意象的产生与变化,从而为研究流传于其他国家与区域的水生型释源神话探索一定的方法与路径,进一步为我们还原人类早期思维意识状态尝试性地寻索一点思路。

张艺格^[4]（2021）在《《楚辞》西译本中原型意象的翻译策略研究》文中进行了进一步梳理《楚辞》是中国诗歌历史上第一部由个体诗人创作而成的诗歌集,与《诗经》一同被认为是中国诗歌的两大源头。从草木山川到六神五帝,《楚辞》中大量使用自然人文中的经典意象以抒发情感、寄托理想。这些意象不断地出现在后世的文学创作中,与作者以及读者共同的"集体无意识"产生共鸣,获得了重要的原型意义,成为了《楚辞》乃至中国古典诗歌中的原型意象。本文依据荣格的原型理论以及弗莱对其在文学领域的扩展,借助韦努蒂对异化、归化两种翻译策略的阐释,对《楚辞》中重要原型意象的翻译进行了详细分析。可以看出,译者在翻译本书时更多地使用了异化的翻译策略,以更大程度地保留原语文化内涵并尽力向文化翻译靠拢,促进文化传播。

寇金花^[5]（2021）在《萨迦二祖索南孜莫《续部总建立论》研究》文中研究表明《续部总建立论》是由萨迦二祖索南孜莫所作的一部系统性阐述萨迦派密乘教法的着作。全书以密乘教法为主,兼论显密,从理论、仪式、文献等多方面介绍了萨迦派主要教法道果法。本文主要从三个方面对其进行研究分析。第一章介绍《续部总建立论》的写作背景与文本结构。背景介绍包括萨迦派创建历史与索南孜莫生平;文本结构的梳理包括本书的内容架构和以此确立下来的“密乘总论”的基本结构体例,并以其他派别密乘总论性文献作对比说明。第二章论述《续部总建立论》对“果”的理论构建与推证。首先解读索南孜莫所定义的“究竟果”的特征;次从“果与因的同位无异质性”中分析随龙猛教派修习和随弥勒教派修习两种修法对“果”的诠释,并从心理学层面对果位理论所涉及的心识问题进行分析;又从“果对道的终向统摄性”中探讨萨迦派道果法的“一乘说”。第三章论述《续部总建立论》中“道”的诠释、分类与抉择。首先介绍其对内外道诸法的分类与评价,进而聚焦于显密二乘的异同,细致诠释萨迦派对此二乘修法的抉择标准,并从心理学视角分析密乘道果法中的断瘾机制。第四章论述《续部总建立论》中密续仪轨的定义、类别与渊源。首先介绍萨迦派自宗对密续的定义与分类,然后介绍萨迦派事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续四部密续的分类标准与所涉及的仪轨,解读其仪轨与外道仪轨的渊源,并对其符号意义与象征内涵进行剖析。

牛政凯,蔡成后^[6]（2020）在《分析心理学在中国:发展历程及本土改造》文中研究指明"分析心理学"与中国文化有着很深的渊源。分析心理学在中国的发展经历了四个阶段:引入阶段（1961-1980）、探索阶段（1981-1993）、发展阶段（1994-2018）和新起点阶段（2019年以后）。近年来,申荷永和他的研究团队引领了分析心理学在中国的发展,该团队把中国文化与荣格的分析心理学以及弗洛伊德的精神分析相结合,提出了"以心为本"的"核心心理学",推动了我国自主心理学理论体系的发展。尽管如此,从我国心理学发展的整体情况来看,分析心理学在我国的发展之路上虽有脚印留下,但仍面临着很多亟待解决的问题与来自流派、学术、社会等方方面面的挑战。

刘丽丽^[7]（2020）在《中日大学生教育志愿行动激励机制比较研究》文中指出教育志愿行动是以促进不特定人群在知识建构、品德修养、人格形成、心理健康等方面获得成长的志愿行动,自愿性、非营利性和教育性是教育志愿行动的本质特征。教育志愿行动的思想支撑是志愿精神,志愿精神是人类公共精神的汇聚,是公民的理想道德人格,是人类在反思现代性问题后所追求的价值。大力推动教育志愿行动能够促进志愿精神扎根社会生活,二者相辅相成,相得益彰。我国大学生教育志愿行动不仅有效缓解了教育资源供需矛盾,为弱势儿童群体提供个性化支援方案,还对大学生的思想道德品质培育起到积极的促进作用。大学生教育志愿者的高尚行为能够引导社会成员积极参与公共生活,追求有道德的生活和完满生活。本研究以大学生教育志愿行动为研究对象,以人本主义激励理论为理论基础,采取中日比较的视角,重点剖析两国在激励机制方面的优势与不足,探索完善我国大学生教育志愿行动激励机制的路径。激励机制是激励赖以运转的一切方法、手段、环节等制度安排的总称,是用一系列理性化的制度来反映激励主体与激励客体间相互作用的方式,主要包括激励空间维度、激励时间维度和激励逻辑维度三个维度。按照上述三个维度分析大学生教育志愿行动的激励机制,具体包括动员方式、法制环境、价值认同、动机管理、运行手段、评估反馈、保障奖励,这构成了本研究分析中日两国优势、不足及提出策略的基本框架。采用文本分析与实证调查相结合的研究方法,梳理了中日大学生教育志愿行动的思想源流、实践演进历程、法制建设情况及政策措施实施情况。采用定量研究和定性研究相结合的方式,在中日两国选取12所大学收集样本,共收集问卷样本442份,访谈样本176份,作品样本201份,撰写参与观察日志3万余字。研究发现,中日两国在建构大学生教育志愿行动激励机制方面各有千秋,批判性地吸取日本经验有利于不断完善我国大学生教育志愿行动激励机制。政府自上而下推动、动机培育兼顾个人与集体、统筹调配物资是我国大学生教育志愿行动激励机制的优势,应该继续坚持。另一方面,政府主导过强、法制环境有待完善、自我价值认同困难、大学生志愿组织专业化不足、评估反馈不畅及保障不够充分是我国大学生教育志愿行动激励机制存在的问题。日本大学生教育志愿行动激励机制存在的问题主要有动机模糊现象突出、组织架构不健全及监管有余评估不足。本研究在分析双方存在问题及成因的基础上,提出了简政放权激活民间志愿组织活力等完善我国大学生教育志愿行动激励机制的策略。高明的激励策略应能够促使志愿者不断追求“超越自我”,让志愿行动成为人生价值与意义的载体,与自我融合,成为个体存在不可分割的一部分。

顾景雯^[8]（2020）在《观念主导与形态生成 ——当代实验艺术的设计手法研究》文中指出当代实验艺术是带有探索性质的创造性艺术活动,它以观念为主导,反映当下深刻变化的世界,寻找人与社会、人与环境生存发展的和谐路径,引发公众的思考与共鸣,已经逐渐成为当代社会文化生活的一部分。当代实验艺术作品中所体现出的不同设计手法,既是艺术家独特观念的表达方式,也是当代艺术领域倡导多学科交叉融合,在媒介样式、表现手法、材料工艺和跨界综合等方面价值重构的重要体现。实验艺术的创作过程,综合了科学的理性思维与艺术化的感性想象,以及当代设计领域新材料工艺与新媒介技术的创新经验,显示出交叉性、生成性与综合性等不同于传统艺术的形式语言特征。论文通过对当代实验艺术相关作品案例的具体分析,研究不同设计手法对作品形态生成的功能作用,解读艺术家的思维模式、艺术观念与设计手法运用之间的关联性,探讨如何以有效的方式共同完成作品主题意义的表达。在总结当代实验艺术与设计艺术的差异与联系的基础上,论述当代实验艺术的设计思维模式发展,从而进一步阐明在艺术创作与设计实践中培养交叉性、综合性、创新性的思维能力,既是拥有重要设计素质的前提,也是当代实验艺术创作与发展的根本保证。

张灵雪^[9]（2020）在《回顾·转型 ——作为哈代精神自传的《意中人》》文中研究说明哈代一生跨越两个世纪,十九世纪他主要从事小说创作,晚年他却突然放弃小说,转而写作诗歌,他停止小说创作的原因历来是人们争论的焦点。作为哈代的最后一部小说,《意中人》没有得到应有的重视。实际上,《意中人》在某种程度上可被视为哈代的精神自传,通过刻画皮儿斯通这一雕刻家形象,哈代对自己过往的感情经历进行了回顾,同时总结了自己小说创作经验并预示了自身艺术上的转型。因而,本文试图通过分析皮儿斯通的艺术创作经历,从而进一步揭示他与哈代之间的相似性,并且对哈代放弃小说创作作出一定的解释。最终说明《意中人》是一部集回顾与转型意味于一体的小说。本文主要内容共有四个部分:第一部分介绍皮儿斯通艺术家的起点,九岁时他两次遇到自己心仪的女孩,这使他认识到自己的爱人是抽象的“意中人”。二十岁时他回到小岛,遇到了十七八岁的艾薇丝,并确认她是自己的“意中人”。然而,他未能与她顺利结合。实际上,他的“意中人”与但丁的贝雅特丽奇有颇多相似之处,“意中人”不仅为他的艺术创作提供了永恒的灵感和素材,而且促使他成为了一名真正的雕刻家。第二部分介绍皮儿斯通艺术的巅峰期,中年时皮儿斯通将理想美作为自己追求的目标,他对理想美的追求可分为两个阶段。第一阶段他在艺术中寻找理想美,由于早年他曾与摩惜娅缔结过婚约,认为自己应该受到婚约的约束,因而,中年时他几乎不在现实生活中寻找“意中人”,他将自己对“意中人”的全部热情投入到雕刻创作中。多年的艺术积累也使他在四十岁时达到了艺术的巅峰状态。第二阶段他在女人身上寻找理想美。四十岁时皮儿斯通再次回到小岛,遇到了艾薇丝的女儿艾薇丝二世,并试图在她身上复活“意中人”。皮儿斯通的潜心雕刻以及使“意中人”复活的努力令我们想起希腊神话中的皮格马利翁。因而,中年时他可被视为唯美主义的皮格马利翁。然而,无论在艺术的天地中还是现实生活中,他都未能如愿复活“意中人”,这暗示着他未来追求理想美的道路同样不会平坦。第三部分介绍皮儿斯通艺术的转型期,四十岁以后皮儿斯通的艺术创造力逐渐减弱,但他依然以理想美为追求目标,并试图将它定格在自己的雕刻作品中。然而,他始终未能成功。于是当见到艾薇丝三世时,他选择无视时间的流逝,把她看作艾薇丝本人,从而在现实生活中实现定格理想美、使“意中人”永葆青春的愿望。对艺术美的执着使他“着了魔”,他将现实世界当作艺术世界的延续,这使得他与堂吉诃德非常相似。然而,艾薇丝三世是一位现代女性,她以逃婚的方式拒绝了皮儿斯通,这使得他大病一场。在死亡的恐惧下,他泯灭了过去的艺术感觉,选择在艺术上重新出发。因而,他艺术上的困境只是暂时的,未来他很有可能创作出全新的艺术作品。第四部分介绍皮儿斯通与哈代之间的“同影异象”的关系,实际上,诸多研究者认为《意中人》可被视为哈代的自传,二人在感情生活和艺术创作上也表现出了诸多的相似性。实际上,哈代通过塑造皮儿斯通这一艺术家形象,既回顾了自己早年的感情经历,又总结了自己的艺术创作经验、预示了自身艺术创作的转型。《意中人》在某种程度上可被视为哈代的精神自传。然而,皮儿斯通也只是作家塑造的虚构人物,将皮儿斯通完全看作哈代本人是荒谬的。即使如此《意中人》的研究仍然是非常有价值的,它能够为哈代晚年放弃小说创作给予一定的解释。因而,《意中人》是一部介于哈代小说与诗歌创作之间的作品,它既回顾了作家过往的创作,又预示着他创作上的转型。

张红红^[10]（2020）在《“道”与“幻想”的相交 ——厄休拉·勒奎恩对道家思想的重构》文中研究表明厄休拉·勒奎恩是美国当代女性幻想小说作家,其幻想小说突破了二元对立的思维模式,不再执着于描写魔法的奇妙和未来科技世界的先进,而是通过幻想小说的体裁来描写现实世界,表现出对人类和世界的关怀。同时,她深受道家思想的影响,将“阴阳平衡”“有无相生”的道家整体思想融入到幻想小说中。勒奎恩对道家思想的重构,为中西文化的交流以及中国传统文化的传播作出了重要贡献。论文除“绪论”和“结语”外,共分为三章。第一章从西方接受道家思想的大背景以及勒奎恩的家庭环境两方面出发,分析勒奎恩和道家思想的文化渊源以及勒奎恩学习道家思想的深层文化动机。20世纪的两次世界大战给西方带来严重的精神危机,这促使众多西方学者把目光投向东方,以寻求一剂救世良方,此时道家思想在西方的传播不再局限于基督教思想的传播,而是去挖掘道家学说的文学和思想价值。此外,受到开明的家庭环境以及父亲的影响,勒奎恩从儿时便开始接触《道德经》,这些都为勒奎恩在幻想小说中重构和吸收道家思想提供了可能;其次,从对“雌性比喻”和“圣人”形象的重构两个方面分析了勒奎恩翻译《道德经》的“创造性叛逆”,指出勒奎恩从女性主义视角出发解读道家思想,这种误读为她在幻想小说中重构道家思想奠定了基础。第二章以《地海传奇》系列为研究对象分析了勒奎恩幻想小说对道家“有”“无”思想的重构。首先,从世界的层面来说,勒奎恩将道家“有”“无”思想同地海世界的诞生和“真名”魔法相结合,“有”和“无”是“道”的别称,地海的“真名”则是对“有无相生”的重构,同时,掌握“真名”魔法的法师要遵循“一体至衡”的原则,在“有无均衡”中维护地海世界的平衡;其次,落实到个人层面,道家的“有”“无”思想成为指导主人公个人成长的生活准则。少年格德在“有为”中迷失,老年的格德领悟到“无为”的真谛,得以找回自我并实现了个人成长。第三章分析了勒奎恩幻想小说对道家“阴”“阳”思想的重构。首先,勒奎恩将“阴”“阴”思想同女性主义相融合,在《黑暗的左手》中,勒奎恩突破性别局限,将“阴阳相生”的道家思想和“雌雄同体”相结合,体现出其包容型的女性主义,即在尊重男女两性差异的基础上,追求两性的和谐相处;在《地海传奇》后三部中,勒奎恩一改前三部的男性英雄叙事,开始关注女性的命运,并融入“阴阳和合”的道家思想,塑造出独特的女性龙人的形象,超越了单一的性别观念,使这些女性龙人散发着“阳”性之美。其次,勒奎恩体悟到“阴”“阳”思想中包含的整体观,并将道家整体观和文化多元主义相结合,批判了文化专制现象,《失去一切的人》是不同国家文化的对立,《倾诉》是新旧文化的对立。通过文化的对立冲突,勒奎恩借助道家“阴阳相济”的思想传达出提倡“多元文化”的主张。综上所述,勒奎恩的幻想小说融入道家元素,展现出对人生存状态的关怀。勒奎恩对《道德经》的翻译以及她的幻想小说对道家思想的重构,促进了中西文化的交流互动。因此,道家文化的跨文化研究在今天仍具有意义。

二、荣格理论的渊源及影响（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、荣格理论的渊源及影响（论文提纲范文）

（3）东方水生型释源神话中的水意象研究（论文提纲范文）

（4）《楚辞》西译本中原型意象的翻译策略研究（论文提纲范文）

（5）萨迦二祖索南孜莫《续部总建立论》研究（论文提纲范文）

（6）分析心理学在中国:发展历程及本土改造（论文提纲范文）

（7）中日大学生教育志愿行动激励机制比较研究（论文提纲范文）

（8）观念主导与形态生成 ——当代实验艺术的设计手法研究（论文提纲范文）

（9）回顾·转型 ——作为哈代精神自传的《意中人》（论文提纲范文）

（10）“道”与“幻想”的相交 ——厄休拉·勒奎恩对道家思想的重构（论文提纲范文）

四、荣格理论的渊源及影响（论文参考文献）

• [1]詹姆斯·希尔曼的原型心理学思想研究[D]. 杨仁兵. 南京师范大学, 2021
• [2]弗洛姆的消费异化理论及其现实意义[D]. 黄蓉. 西华师范大学, 2021
• [3]东方水生型释源神话中的水意象研究[D]. 乔康. 云南师范大学, 2021(08)
• [4]《楚辞》西译本中原型意象的翻译策略研究[J]. 张艺格. 运城学院学报, 2021(02)
• [5]萨迦二祖索南孜莫《续部总建立论》研究[D]. 寇金花. 上海师范大学, 2021(07)
• [6]分析心理学在中国:发展历程及本土改造[J]. 牛政凯,蔡成后. 西北师大学报(社会科学版), 2020(06)
• [7]中日大学生教育志愿行动激励机制比较研究[D]. 刘丽丽. 哈尔滨师范大学, 2020(03)
• [8]观念主导与形态生成 ——当代实验艺术的设计手法研究[D]. 顾景雯. 南京艺术学院, 2020(02)
• [9]回顾·转型 ——作为哈代精神自传的《意中人》[D]. 张灵雪. 东北师范大学, 2020(06)
• [10]“道”与“幻想”的相交 ——厄休拉·勒奎恩对道家思想的重构[D]. 张红红. 安徽师范大学, 2020(02)

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