一、新的人文视野中的科学价值（论文文献综述）
王贺[1]（2020）在《“数字人文”与传统学术——以《解放日报》目录、索引及数据库为中心》文中进行了进一步梳理一、问题的提出"数字人文"（Digital Humanities,简称DH）诞生之后,以往所有的人文学术研究仿佛都变成了传统研究。但我们应该如何认识"数字人文"与传统研究的关系,从而既帮助我们增益、改善我们的学术研究、写作实践,又推动"数字人文"本身的发展?在西方,一种观点认为"数字技术正在侵犯人文学科",另一种观点则认为"数字人文"深植于人文学术的传统当中,且"应该继续宣扬传统的人文学科价值观,如关注历史、美学、语言和文化,以及人类生活和思想哲学的解读",（1）但无论如何,将数字技术、方法运用于人文学术研究这一新的研究取向,
乌萨其拉图[2]（2018）在《克村人生礼仪的人类学解读》文中研究表明本文以新疆喀什地区克村的人生礼仪（命名礼、婚礼、葬礼）作为研究对象,基于田野工作第一手资料,运用马克思主义宗教理论、布迪厄实践理论,全面地考察了克村人生礼仪过程,以家庭场域为中心,对命名礼、婚礼、葬礼等三个人生礼仪的过程进行了深描和分析,提出了从人的生活和思想感受理解社会存在和运行的一种新视角。论文由5个章节组成。第一章绪论探讨了克村人生礼仪的历史演变和现状;第二章通过分析克村的命名礼过程,论述了人们迎接新成员并将其纳入亲属集团的方式,利用一系列符号力量来调整家庭场域中各成员位置的策略;第三章通过记述克村的婚礼过程,阐释人们的婚姻策略、婚姻观实践、人际关系再生产以及建立新家庭的具体方式;第四章分析克村的葬礼过程,阐述了人们在社会成员的减少时,对人的终极价值、人在宇宙中的位置等问题的思考;第五章总结克村的命名礼、婚礼、葬礼之间的内在关系,阐明了仪式作为一种惯习,在新环境中适应的潜在倾向。本文提出了以下结论:一、克村是以家庭场域为中心的各成员及其文化构成的关系网络,人们总是习惯以仪式化的方式行事。二、人生礼仪是生命各阶段的重要过渡仪式,通过对它的研究,我们可以了解克村人的内心世界,尤其克村人对人生终极价值的考虑。三、人生礼仪是克村以新成员加入、新家庭建立、社会成员减少为契机,调整人们在社会场域中各自位置的重要方式,它内化为身体化资本的同时外化在人们的行动中起到决定策略的功能。
孙泊[3]（2016）在《道德榜样论》文中研究指明中华民族素有礼仪之邦、道德国度的美誉。中国传统文化以道德为内核,道德建设从古至今,走过几千年的求索之旅,依然在路上。中国传统社会,崇拜道德理性,道德人格盈满理想主义色调。但中华传统道德榜样,彰显道德理想,自成独特体系,塑造核心价值,成就中华民族道德的整体性、连贯性和发展性,对于现代性道德建构,实现中华民族伟大复兴的中国梦具有深远的理论参照意义和实践示范价值。无论是道德批判基础上的道德解构重建论调还是唯物史观基石上的道德转型升级逻辑,都可以从中华传统道德榜样思想史的长河中找寻到认识问题的理念、解决问题的路径。超越传统,映照现实,继往开来,这或许就是中华传统道德榜样思想史的真正价值所在。道德榜样研究既要传承历史宝贵的精神财富,更要直面现实道德领域的重大理论与实践问题。研究历史的终极意蕴是为了推进社会的发展和进步,创造人类的文明和幸福。现代性意义上的道德建设,就是以社会转型为特定生态语境,以榜样疏离为问题境域,以榜样认同提升、彰显道德力量为价值旨归,以建构中华民族道德信仰、构建国家道德共同体为发展愿景。研究坚持“一个指导观”研究始终坚持唯物史观为指导,全文贯穿“社会存在决定社会意识、社会意识反映社会存在”的马克思主义唯物史观。以唯物史观全面梳理中华传统道德榜样演进史,全面分析中华传统道德榜样的价值观念和实践指向,努力探寻中华传统道德榜样观与古代思想政治教育的融合机制;以唯物史观科学探析现代道德榜样观建构与思想政治教育基本规律契合机制,有力促进社会的文明进步,最终实现人的自由而全面发展。研究秉承“两大方法论”一是运用思想政治教育方法论,围绕“塑造人、提升人、发展人”的教育理念,整体上采用多学科视域交融,加强文献查阅与实证调研相结合,把研究从现象上升为本质,从理论分析延伸到实践运用,秉持强烈厚重的人文精神。全面梳理古代道德榜样思想精华,深层思考社会转型的道德困境,多维剖析榜样疏离的动因机制,努力建构榜样认同的实践路径。二是坚持以整体发展观为研究视野,拓展道德榜样的研究论域。将道德榜样理论研究置身于中国传统文化的发展脉络之中,探讨道德榜样的演进逻辑和文化特性;将道德榜样实践研究择取在社会转型期的特定形态之中,探索道德榜样的现代意义和时代困惑;将道德榜样承接传统道德修养,探析传统道德修养模式的文化特质和现代转型;将道德榜样契合社会转型,探望社会整体道德秩序的建构和完善。研究抓住“三大着力点”一是基本厘清了中华传统道德榜样的演进谱系,提炼了中华传统道德榜样的价值观念,明晰了中华传统道德榜样的实践导向,梳理了中华传统道德榜样的现实关照。二是多维描述了现代意义道德榜样的出场境域,洞察了社会转型道德榜样的疏离困境,建构了社会转型道德榜样的认同路径。三是科学阐释了传统道德修养模式的逻辑进路,推动了传统道德修养模式的现代转型,展望了社会转型道德秩序的全面建构。研究凸显“四个问题域”一是对道德榜样疏离与认同从道德动因视域探究,有利于夯实道德榜样问题的理论之基,从根本上解决道德榜样认同问题;有利于厘清道德榜样问题与社会转型之间的内在联系,提出社会转型期道德榜样应肯定的内容、应防止的倾向、应消解的问题,梳理出社会转型期道德榜样生成和培育的着力点。二是对道德动因的多元透析和解读,可以为道德榜样认同提升的价值目标、价值取向、实践准则、实践路向提供有针对性的理性支撑;更是当前社会主义核心价值观培育与践行路径的有益探索。三是全面系统深入挖掘社会转型期道德榜样疏离的时代困境,探析道德榜样疏离的时代表征、原因机理、影响危害、矫正对策,为进一步提升和彰显道德榜样影响力和作用力提供参照和路径;有利于彰显道德榜样的“三个自信”即道德榜样研究的理论自信,道德榜样示范的道路自信,道德榜样教育的制度自信。四是运用科学理论指导研究道德榜样论,坚持问题导向,寻求治理之道,实现时代转换和社会转型,以整体研究逻辑架构道德榜样学的立论之基,全面总结中华优秀传统文化之道德榜样的历史演进和理论体系,系统整体研究马克思主义道德思想史,深入挖掘中国共产党人道德榜样文化资源,形成道德榜样思想理论体系,用科学的理论有力指导和不断推动当代道德实践的良性发展。总之,现代性道德建构,面对的是人类生存的意义危机,关怀的是人类发展的终极价值,唤醒的是被欲望遮蔽的人文情怀。在道德信仰建构的争论和反思中,我们既不能无限迷恋自身的道德文化传统,又不能彻底否定我们的时代精神而加以深刻批判,而应该始终秉承中华民族道德文化的一贯性、连续性、发展性和超越性姿态,以传承创新发展的科学理念进入一个全新的道德天地,建构一种以感性生命和人文精神的现代性道德,在厚重深邃的历史传统道德基础之上,不断彰显榜样的道德力,提升公民的道德感,塑造社会的道德风尚,建构国家的道德意识,培育民族的道德信仰,努力开发人的本真精神世界,弘扬人性的完整和丰富;全面建构社会优美和谐的道德秩序,助推社会的文明和进步;积极培育民族的共同道德信仰,实现国家的繁荣与昌盛。这就是我们的道德理想,也是我们的价值追求。
马莉[4]（2015）在《罗蒂的科学文化哲学思想研究》文中研究表明理查德·罗蒂是从分析哲学阵营中走出来的美国实用主义哲学家。他从传统科学哲学的外部对科学展开文化和哲学的反思,侧重于科学的人文研究,因此常被学界误解为“反科学分子”加以批判。然而罗蒂实施的一系列“降科学、升人文”的哲学策略,其目的都是为了使科学文化与人文文化各就其位,在“泛文学文化”平台上相互融合、相辅相成,这充分展现出科学文化哲学的研究态势,使罗蒂堪称代表性的科学文化哲学家。对罗蒂科学文化哲学思想的深入阐发有助于学界对罗蒂哲学思想整体图景的把握,能够拓宽和丰富科学哲学的研究维度,也为融合西方哲学的科学理性与人文精神提供了一种新的视野。罗蒂科学文化哲学思想形成的历史背景是科学哲学的历史—文化转向和后现代转向,理论渊源是英美哲学和欧陆哲学两大哲学传统。20世纪50年代、60年代之后,科学哲学研究呈现出历史、社会、文化、人类学等多元化的新趋势,为罗蒂科学文化哲学思想的产生提供了时代的际遇。英美分析哲学中维特根斯坦的“语言游戏”和“家族相似”理论、蒯因的“整体主义知识观”,实用主义哲学中詹姆斯的“人文主义”宗教及真理观、杜威对哲学传统的批判和欧陆哲学中尼采的“视角主义”思想、海德格尔的“诗意哲学”是罗蒂科学文化哲学的理论基础,启发罗蒂铲除形而上学根基,削平科学高于其他文化的认识论地位,注重科学与人文的平等对话。罗蒂科学文化哲学的首要内容是对传统哲学范式的转变,通过颠覆形而上学和以“小写的”哲学改造认识论哲学两大策略,撼动科学为知识代言的哲学基础。在本体论上他以“语境论”和“泛关系论”反对有超出语言之外的事物本质存在,在认识论层面以“认识论行为主义”反对寻找永恒知识框架的基础主义、反对以心灵镜现实在的表象主义,在方法论上以“新模糊主义”反对主客二分的二元主义,竭力根除形而上学。他以诠释学、对话哲学、教化哲学替代认识论、研究哲学、系统哲学,使永恒的知识与真理让位于自由开放的诠释和不同文化范式之间持续的对话与合作,以此消除科学相对于其他学科的认识论优势,鼓励人类文化的多元化发展。在新的哲学范式下,罗蒂反对科学主义,将科学回归为一种实现人类幸福的普通工具、文化整体的一部分和一种文学样式,并据此对传统科学哲学的四大核心论题展开批判。通过消解科学划界问题、摒弃真理符合论、提倡非“科学实在论”、拒绝科学方法优越性,罗蒂彻底否弃将科学当作优势文化的科学哲学传统,取消科学由于同真理、实在的特殊关系及其优越的方法而成为文化权威的哲学预设。通过以“理性Ⅲ”替代“理性Ⅱ”,以“协同性”替代“客观性”,重塑理性、客观性概念,赋予人文学科与自然科学同等的合理性、客观性资格,在“泛文学文化”的平台上实现他的科学文化哲学的核心目标——科学文化与人文文化的平等共荣。罗蒂并不是以文学之王对科学、哲学之王篡权,而是以强调整体性的“泛文学文化”包容各个学科,鼓励学科间建立既相互独立、平等又相互对话、相互促进的关系,共同实现人类的幸福。罗蒂的科学文化哲学凸显出后现代主义、实用主义、人文主义和吸收科学的文化研究的合理因素四个方面的显着特点。科学文化哲学思想是罗蒂变革西方哲学与文化传统的立足点,突破了正统科学哲学的封闭性,为科学的多元化哲学研究提供了空间,因此彰显出当代科学哲学研究的开放视域,但是同时也存在着过于倚重偶然性、从局外人的视角审视科学的局限性。罗蒂的科学文化哲学启示我国在坚定地依靠科学提升综合国力的同时,重视发展和发扬人文文化,在科学与人文之间保持适当的张力,将求知、求真、求实与求美、求善并重。
吕晓霏[5]（2013）在《图书馆读者权益及其保障》文中认为图书馆读者权益是指读者在接受图书馆服务过程中受国家宪法、法律以及图书馆规章制度保障的可行使的权利和享受的利益。利用图书馆的用户的享用文献资源的权利,概括起来有读者自由权、读者平等权、读者知情权、读者信用权、读者隐私权、读者消费权及着作权等。读者是图书馆服务和组成的主体之一,维护读者的权益就等于维护图书馆自己的权益,而且也是社会发展、文化能够继续的基本所在。
张玉龙[6]（2012）在《疾病的价值研究》文中研究说明根据现代医学的发展轨迹和社会的发展趋势,医学正在突破传统的局限,向更加广阔的学科领域发展。同时,医学的社会性更加突出,广大人民群众温饱问题解决之后,对健康的需求趋向全面、个性与多样,生理、心理、环境等方面的整体健康得到空前的关注。生物医学技术面临着批评的强劲之风,对人的冷漠和日益失去对人的关怀,高额的费用令人生畏而止步门前,高消费、高开支、高需求与医学高科技同日而言,有限资源分配的不合理随之而来,甚至出现了技术愈先进,医疗危机却愈严重的极端现象。疾病,作为与健康一道构成生命存在的必然维度,对健康的效用性（无论正负）无疑会成为人文医学的一个聚焦点。关注疾病并且重视病人,研究疾病价值而非单单的对抗、消灭,突出患者心理在疾病产生和诊疗康复过程中所起到的重要作用,都必将扩大人文在医学中的比重,从而筑起医学人文精神重建的坚固堡垒。因此,疾病价值问题研究就成为一个应时而生、势在必探的重要问题,也可以说是当前推动医学人文与医学科学的整合、推进医学教育改革的前沿问题。本研究具有十分重要的理论价值和实践意义。探究疾病,必然从认识和把握疾病的本质入手。疾病遍及整个人类文明史,对于疾病的解读自然历史悠久、观点纷呈,事实上定义疾病一直面临着语义和逻辑上的困境。遵循“从特殊到一般,从具体到抽象”的认知规律,我们首先在“生命别样境遇”这种特殊层次上感知疾病,无论是纵观医学史还是横向中外文化背景下的疾病定义比较,都显示出疾病字面释义的复杂性。当对疾病的解读与生物医学知识、社会结构、文化价值纠缠在一起,就构成了神灵医学疾病观、自然哲学疾病观、自然科学疾病观、进化论疾病观、基因和分子医学疾病观等不同的疾病解释和评价模型。在自然科学领域,采用层次认知结构,出现的是提供疾病及其相应症状的因果关系解释规范；在人文社会科学领域,则采用完备的患病说明,真实的患病经验,清晰的社会角色、体制、充分的疾病经历等进行阐释。其次,是在疾病定义的梳理中,达成对疾病一般的共识：疾病是机体（包括躯体和心理）在一定的内外因素作用下引起的一定部位的机能、代谢、形态结构的变化,表现为损伤与抗损伤的整体病理过程,是机体内外环境平衡的破坏和正常状况的偏离。最后,通过界定本体、推演范畴、探寻原因、讨论标准,提出疾病的本质：本体多样性的呈现。上述过程的展开,实现了对疾病全面而细致的解读,这也是疾病人文研究的逻辑起点。透过密如丛林的价值理论,可以寻求出支撑疾病价值大厦的基础观点,从而推演出疾病价值理论的基本构架。疾病与人密切联系,也是一种文化客观现象,是与价值有关的事实。基于对价值“属性说”、“关系说”的认可,日本创价学奠基人牧口常三郎的价值理论,特别是价值质分正负、量有大小的论述,成为研究疾病价值的哲学指导。以此为基点,我们提出疾病价值的基本释义：疾病对于生命体的一切意义,这种意义包括着疾病正面、负面和零的作用,对于人类来讲既有目的性,也有工具性。疾病价值以疾病与人的关系作为形成基础,其存在依赖于疾病的属性,典型地呈现着主客体间作用力,正、负取向上表现形式多样。在价值理论的指导下,深入考察疾病的价值属性、概述疾病的价值体系,初步构建起疾病价值理论框架。这一构建,既为价值研究开辟了新的空间,也为疾病意义的解析添加新的途径。遵循疾病价值分类规则,以涉身现象学方法为工具,详细解读在疾病价值体系中具有主导地位的直接价值。运用身体现象学理论解析“疾病的主客观叙事”,进而明确患者对疾病意义的体验,从生物、人文两种视角和正负两种性质中,对疾病直接价值概念属性的产生、发展与内涵的确定,内容的阐释进行构建,最后创造性地提出“顺应物种进化规律,实现生命自主”的疾病终极价值学说。在生物维度上,各种类型的疾病对人的躯体、精神等方面造成了各式各样的损伤,妨碍了生命的保存和延长,对主体和他人、群体和社会产生伤害,最终表现为对自由、平等、公平、正义的侵害,充分显示出疾病负价值的“恶”；在人文视野中,疾病带来个体身体失控、熟悉世界丧失、道德判读误解、社会关系紊乱、物质精神财富消耗等负价值的同时,疾病遵从现象学理论,借助“声音”工具,充分展示症状的表面征兆；提示着躯体的尊严,不断激发出潜能和权力；促进医学人性回归,提供社会文明和人类生存的人文关怀维度；引发人性的多元思考,为开阔哲学的视野添置途径；促进对社会文明的审慎批判和多角度反思。疾病直接价值深入研究必将指向疾病终极价值的阐释,达尔文医学观表明,生物进化离不开疾病,疾病是生命进化中必然付出的代价。我们认为,疾病客体对于生命主体追求的终极目标为生命自主,这是疾病价值体系和思想观念的精髓与支柱。疾病在生命中的重要意义和价值指向,自然也要求人类社会懂得如何以自己的心智来理顺和管理疾病带来的无序状态,要从伦理角度来探究以科学、文明的心态对待疾病和生命,引导当代人类重建理性生存方式。疾病的终极价值明确了之后,与其密切相关的间接（工具）价值的梳理随之而来。原本存在于身体内的疾病,却在外部时空中显示出丰富而深刻的文化内涵。解读疾病价值,就必须超越临床生物医学的层面和范畴,在经济、政治、历史、文学、法学等跨学科领域中,展开关注于人体疾患的文化隐喻和社会象征的探讨。对于经济,疾病显示出对经济发展的健康透支,影响人力资本,造成对社会生产力的破坏；影响发展环境,阻碍资源有效使用；影响社会财富聚集,形成高额的经济负担。对于政治,疾病演变为政治控制的附魅,催生了现代医学制度,强化了政治权利；延伸为隐喻或附魅,演变为政治迫害的帮凶；成为稳定政权的附属成果,推动了人道主义政治文化兴起。对于历史,疾病成为反映历史变化的指标,在揭开历史神秘帷幕的过程中,通过疾病往往可以有新的解释；蔓延不可控的重大的疾病,通过影响甚至改变历史的进程,为一个时代烙下深深地印记；疾病在世界历史上,特别是在创造历史的权势或重要人物身上能够起着重要而鲜为人知的作用。对于文学,疾病和疗救成为文学创造母体,存留文学记录中珍贵的临床病史；形成文学视角下独到的医学科学社会评论；促进文学自我疗救新方式的形成。对于法律,疾病作为法律规制下“自然物”,成为保障健康基本人权的必要补充；实现立法科学性和司法有效性的必要依据；促进社会安全与稳定的必要手段。同时,在上述领域疾病产生的价值,无论正负,都具有丰富且重要的启示意义。研究疾病诸价值,最终是为了对疾病价值基本理论的运用和检验,也就是疾病价值的实现。疾病的潜在价值、内在价值转化为现实价值和外在价值,就是促使人类关注自身、反思自身,从而推进生命的涵养,实现人性健康生长和全面发展的过程。完成这一过程,就是将疾病价值的观念、理论,通过多种渠道得到教育对象的接受,从而使得疾病价值得以实现、发挥。在医学教育中,要改革课程设置,强化医学社会学、人文科学等方面的课程,激发学生对社会心理学、文化、道德等领域的兴趣,鼓励学生走出课堂尽早进医院接近和观察患者,培养学生引发患者及其家属的疾病解释模式,要求学生阅读并阐释疾病叙事材料,并加以考核。在医疗系统中,突出自我保健（self-care）理念和行动的推广,重视自我医疗（self-treatment）,鼓励病痛的医护和疾病的治疗整合,改变以经济利益、制度效率、职业竞争为特点的医疗卫生系统,促进以疾病为中心的治疗规范的形成。在生命医学研究中,不断扩展医学学术讨论的领域,突破分子、药物等术语的单一束缚,充分重视疾病与病人人性方面的研究,将疾病、痛苦的叙事等术语引进学术范围,实现科学知识与人文知识对疾病的双重呵护。与设计的出发点相呼应,研究在结语中对疾病意义的探寻与生命意义的叩问统一起来。疾病价值展示的疾病（客体）对人类或人类社会（主体）的意义、有用性,是医学人文所追求的一种应然状态,反映了人们关于医学人文的希望和理想、信仰和依托。疾病价值研究对人性的关注,其目标指向从自然本能上说,就是敬畏生命,维护人的生命健康；从社会关系的层面讲,则是关爱生命,提高人的生命质量；从精神本质特征方面阐述,则是自主生命,走向人的终极关怀。
刘淑珍,汪永芝[7]（2012）在《浅析人文视野中的高校思想政治理论教学的价值》文中指出"人文视野"中的高校思想政治教育,强调以学生为本,尊重个体生命,主张在思想政治教学实践中实现和谐的生命教育境界,使思想政治教育和人文教育有机结合,以培养有政治觉悟、有个性、有尊严、有责任的人为目标。人文视野中的高校思想政治教育在教育领域贯彻科学发展观、继承中国传统德育精华、塑造学生完美人格、提高大学生创新能力以及提高思政课教学实效性等方面具有重要的理论和现实意义。
王胜平[8]（2010）在《生态图书馆研究现状及缺失》文中研究表明在回顾生态图书馆研究的发展历程的基础上,梳理了生态图书馆研究的现状,指出当前生态图书馆研究中的缺失,提出要加强人文视野中的生态图书馆研究。
张丽[9]（2007）在《论图书馆人文精神的起源及其在我国的发展》文中研究指明图书馆精神是整个图书馆事业的灵魂和发展的不竭动力,但长期以来以技术为核心的科学精神都领先于图书馆人文精神的发展。自从我国学习欧美国家,创办公共性质的图书馆以来,就把目光过多地放在对先进技术的引进和介
孙运梁[10]（2007）在《“权力—学科”规训下刑事法学科的产生、嬗变及其整合——以“权力—学科—知识”理论考察刑法知识形态的尝试》文中研究说明学科构成了话语生产的一个控制体系,它通过同一性的作用而设置其边界,而在这种同一性中,规则被永久性地恢复了活动。——[法]米歇尔·福柯福柯关于"权力—知识"的理论,表明一切似乎都无所逃于权力的天罗地网,他强调不应只将注意力放在宏大权力上,要特别注意权力的微观物理机制,这种毛细形式
二、新的人文视野中的科学价值（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、新的人文视野中的科学价值（论文提纲范文）
（1）“数字人文”与传统学术——以《解放日报》目录、索引及数据库为中心（论文提纲范文）
| 一、问题的提出 |
| 二、《解放日报》目录、索引及数据库 |
| 三、在中国做“数字人文”究竟意味着什么？ |
（2）克村人生礼仪的人类学解读（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、仪式的形式与意义 |
| 二、笔者对维吾尔人的田野研究 |
| 三、生命历程的研究 |
| 四、研究方法与理论视角 |
| 第二章 命名礼:“一切事情在各自的位置上” |
| 第一节 克村命名礼的过程 |
| 一、命名礼的时空 |
| 二、命名礼中参与者的地位和角色 |
| 第二节 个体的入位 |
| 一、名字的选择 |
| 二、接纳新成员,个体融入亲属集团 |
| 第三节 命名礼中的场域 |
| 一、大家庭的再生产 |
| 二、宗教场域的再生产 |
| 小结 |
| 第三章 婚礼：“没有妻子的男人,如同没有田埂的地” |
| 第一节 克村人婚礼的过程 |
| 一、婚礼的时空 |
| 二、参与仪式者的地位和角色 |
| 第二节 婚姻不是两个人的事情 |
| 一、婚姻策略 |
| 二、尼卡仪式中的国家在场 |
| 三、离婚的合理化与再婚的必要性 |
| 第三节 婚姻观的实践 |
| 一、“有孩子的家是巴扎,没有孩子的家是麻扎” |
| 二、亲朋好友、左邻右舍的作证 |
| 三、孝敬 |
| 第四节 人际关系的再生产 |
| 一、问候的规矩 |
| 二、迎客—幸福降临 |
| 三、服饰礼仪 |
| 四、夫妇关系 |
| 小结 |
| 第四章 葬礼——反思终极价值 |
| 第一节 克村葬礼的过程 |
| 一、葬礼的时空 |
| 二、葬礼中参与者的地位和角色 |
| 三、乃孜尔 |
| 四、守丧与除孝 |
| 五、游墓 |
| 第二节 人生的反思 |
| 一、不要留下遗憾和埋怨 |
| 二、善与恶 |
| 三、赎罪 |
| 第三节 宇宙观—一种想象世界的方式 |
| 一、天堂与地狱 |
| 二、安拉与万物的创造 |
| 三、神圣的时空 |
| 第四节 对离世成员的态度 |
| 一、生前亲情的延续 |
| 二、熟人社会舆论的力量 |
| 小结 |
| 第五章 结论 |
| 一、克村各类人生礼仪的内在联系 |
| 二、克村人的惯习 |
| 三、传统与现代之间：矛盾的自我 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士学位期间发表的论文 |
（3）道德榜样论（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、问题缘起与研究意义 |
| 二、国内外研究现状综述 |
| 三、研究框架与研究方法 |
| 四、创新方面与不足之处 |
| 第一章 中华传统道德榜样的演进谱系 |
| 第一节 自然神格：原始社会的道德榜样 |
| 一、原始社会的道德生态 |
| 二、原始社会的道德特色 |
| 第二节 君王人格：奴隶社会的道德榜样 |
| 一、奴隶社会的道德风貌 |
| 二、奴隶社会的道德特性 |
| 第三节 圣贤人格：封建社会的道德榜样 |
| 一、封建社会的道德态势 |
| 二、封建社会的道德取向 |
| 第二章 中华传统道德榜样的价值观念 |
| 第一节 中华传统道德榜样的爱国观 |
| 一、传统爱国观的典型案例 |
| 二、传统爱国观的历史解读 |
| 第二节 中华传统道德榜样的忠义观 |
| 一、传统忠义观的典型案例 |
| 二、传统忠义观的历史解读 |
| 第三节 中华传统道德榜样的廉洁观 |
| 一、传统廉洁观的典型案例 |
| 二、传统廉洁观的历史解读 |
| 第四节 中华传统道德榜样的孝道观 |
| 一、传统孝道观的典型案例 |
| 二、传统孝道观的历史解读 |
| 第三章 中华传统道德榜样的实践导向 |
| 第一节 政治导向强化“治国、治民、治身” |
| 一、国家层面：道德榜样是治国理念的代表者 |
| 二、社会层面：道德榜样是义利观念的引领者 |
| 三、个人层面：道德榜样是传统礼制的践行者 |
| 第二节 哲学意蕴凸显“人性、人道、人格” |
| 一、人性论是道德榜样的逻辑起点 |
| 二、人道论是道德榜样的实践安排 |
| 三、人格论是道德榜样的价值理想 |
| 第三节 价值取向彰显“崇真、向善、尚美” |
| 一、“崇真” |
| 二、“向善” |
| 三、“尚美” |
| 第四章 中华传统道德榜样的现实关照 |
| 第一节 古代“大同”理想映照社会主义和谐社会建设 |
| 一、个人层面：养成君子人格，探索社会主义核心价值观践行路向..100 |
| 二、社会层面：建构有序格局，提升现代社会治理的协同创新水平..101 |
| 三、国家层面：维护人类和平，全面彰显民族和国家崭新国际形象..102第二节 传统礼制呼应社会主义核心价值观的培育与践行 |
| 一、国家层面：彰显民族自立，瓦解民族虚无主义的荒诞论调 |
| 二、社会层面：建构道德秩序，消解功利金钱主义的冲击颠覆 |
| 三、个人层面：夯实教育基石，填补礼仪教育缺失的空白地带 |
| 第三节 传统义利之辨导引社会转型期道德动因多元和流变 |
| 一、科学厘清义利观的关系逻辑 |
| 二、全面彰显义利观的时代内涵 |
| 第四节 传统孝道文化契合现代意义的感恩文化 |
| 一、传承创新传统孝道文化，全面汇聚中国梦的孝道力量 |
| 二、培育践行现代感恩文化，夯实核心价值观的道德之基 |
| 第五节 中华优秀传统文化助力现代社会道德治理 |
| 一、现代道德治理的时代阵痛 |
| 二、现代道德治理的传统参照 |
| 第六节 中华传统道德理想助推中华民族伟大复兴中国梦实现 |
| 一、中华传统道德榜样的理想特质 |
| 二、中华传统道德理想的时代贡献 |
| 第五章 现代意义道德榜样的出场境域 |
| 第一节 社会整体转型的“磨合风险” |
| 一、社会转型的内涵解读 |
| 二、社会转型的形态特征 |
| 三、社会转型的发展模式 |
| 第二节 社会分层流变的“马太效应” |
| 一、社会分层理论的理论流派 |
| 二、社会转型引发的阶层分化 |
| 第三节 道德动因多元的“互竞格局” |
| 一、道德动因的学派和观点 |
| 二、道德动因的极致和流变 |
| 第六章 社会转型道德榜样的疏离困境 |
| 第一节 道德榜样宣传的现实图景 |
| 一、主流媒体具有宣传道德榜样的综合优势 |
| 二、主流媒体高度重视道德榜样的宣传推广 |
| 三、社会转型期道德榜样疏离现象日益凸显 |
| 第二节 道德榜样疏离的多维解读 |
| 一、道德动因多元化 |
| 二、传统文化惯性化 |
| 三、价值取向功利化 |
| 四、社会分层流变化 |
| 五、人物精神悬空化 |
| 六、成分结构复杂化 |
| 七、传播体系单一化 |
| 八、媒体生态庸俗化 |
| 九、偶像崇拜娱乐化 |
| 十、榜样行为风险化 |
| 第七章 社会转型道德榜样的认同提升 |
| 第一节 社会转型期道德榜样的认同机制 |
| 一、理论认同机制 |
| 二、心理认同机制 |
| 三、实践认同机制 |
| 第二节 社会转型期道德榜样的认同路向 |
| 一、立足“三维”，有力促进道德榜样的生成培育 |
| 二、注重“三转”，努力扩展道德榜样的辐射传播 |
| 三、夯实“三力”，大力提升道德榜样的认同内化 |
| 四、筑牢“三信”，全力架构道德榜样的未来路向 |
| 第八章 传统道德修养模式的现代转型 |
| 第一节 传统道德修养模式的“三大文化特质” |
| 一、依附性 |
| 二、内省性 |
| 三、精英性 |
| 第二节 传统道德修养模式的“三大时代遭遇” |
| 一、“隐性人格”遭遇“显性人格” |
| 二、“私人领域”遭遇“公共场域” |
| 三、“精英专属”遭遇“大众普适” |
| 第三节 现代性意义道德修养模式的全面建构 |
| 一、现代性意义下道德修养模式的理论建构 |
| 二、现代性意义下道德修养模式的实践路向 |
| 第九章 社会转型道德秩序的全面建构 |
| 第一节 价值认同内化机制：道德秩序建构的本真呼应 |
| 第二节 利益协调平衡机制：道德秩序建构的现实举措 |
| 第三节 制度协同创新机制：道德秩序建构的运行保障 |
| 第四节 德治法治合力机制：道德秩序建构的实践路向 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间的学术简介 |
| 后记 |
（4）罗蒂的科学文化哲学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 问题的提出与研究意义 |
| 1.1.1 问题的提出 |
| 1.1.2 罗蒂其人其说 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.2 国内外相关研究进展 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.3 本文主要研究方法与思路 |
| 1.3.1 主要研究方法 |
| 1.3.2 主要研究思路 |
| 2 历史背景与理论渊源 |
| 2.1 科学哲学的两次重要转向 |
| 2.1.1 科学哲学的历史—文化转向 |
| 2.1.2 科学哲学的后现代转向 |
| 2.2 英美哲学与欧陆哲学两大哲学传统 |
| 2.2.1 维特根斯坦和蒯因的启示 |
| 2.2.2 詹姆斯和杜威的影响 |
| 2.2.3 尼采和海德格尔的熏陶 |
| 2.3 本章小结 |
| 3 罗蒂对哲学范式的转变 |
| 3.1 无根基的哲学：颠覆形而上学 |
| 3.1.1 本体论——反对本质主义 |
| 3.1.2 认识论——反对基础主义和表象主义 |
| 3.1.3 方法论——反对二元论 |
| 3.2 “小写的”哲学：改造认识论哲学 |
| 3.2.1 从认识论到诠释学 |
| 3.2.2 从研究哲学到对话哲学 |
| 3.2.3 从系统哲学到教化哲学 |
| 3.3 本章小结 |
| 4 罗蒂科学文化哲学的确立 |
| 4.1 新哲学范式下的科学形象 |
| 4.1.1 科学作为实现人类幸福的工具 |
| 4.1.2 科学作为文化整体的一部分 |
| 4.1.3 科学作为一种文学样式 |
| 4.1.4 反对科学主义而非敌视科学 |
| 4.2 批判传统科学哲学 |
| 4.2.1 消解科学划界问题 |
| 4.2.2 摒弃真理符合论 |
| 4.2.3 非“科学实在论” |
| 4.2.4 拒绝科学方法优越性 |
| 4.3 科学与人文的融合 |
| 4.3.1 从“理性Ⅱ”走向“理性Ⅲ” |
| 4.3.2 从“客观性”走向“协同性” |
| 4.3.3 从“科学中心主义”走向“文学中心主义”? |
| 4.3.4 “泛文学文化”平台上的学科共融 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 罗蒂科学文化哲学思想的评价 |
| 5.1 罗蒂科学文化哲学思想的特点 |
| 5.1.1 去中心化、多元化 |
| 5.1.2 实用性、工具性、文化关系性 |
| 5.1.3 人性维度的回归 |
| 5.1.4 吸收科学的文化研究的合理因素 |
| 5.2 罗蒂科学文化哲学思想的意义 |
| 5.2.1 变革西方哲学与文化传统的立足点 |
| 5.2.2 科学哲学研究的新视域 |
| 5.3 罗蒂科学文化哲学思想的局限 |
| 5.3.1 “偶然性”之限 |
| 5.3.2 局外人看科学 |
| 5.4 罗蒂科学文化哲学思想对我国科技发展的启示 |
| 5.4.1 弘扬科学文化 |
| 5.4.2 警惕科学沙文主义 |
| 5.5 本章小结 |
| 6 结论与展望 |
| 6.1 结论 |
| 6.2 创新点 |
| 6.3 展望 |
| 参考文献 |
| 附录A 罗蒂主要专着列表 |
| 攻读博士学位期间科研项目及科研成果 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
（5）图书馆读者权益及其保障（论文提纲范文）
| 一、图书馆读者权益的含义 |
| 二、图书馆读者权益缺失的现状 |
| 三、图书馆读者权益的保障 |
| (一) 增强读者意识, 坚持读者至上的原则 |
| (二) 增强法律意识 |
| (三) 满足读者的个性化需要 |
（6）疾病的价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、文献综述(及相关学术史回顾) |
| 三、理论平台和研究方法 |
| 四、研究思路(架构)及创新点 |
| 第一章 对疾病本质的探寻 |
| 第一节 疾病本质探究的理论基础 |
| 一、现代科学中描述“概念”的方法 |
| 二、疾病语言的属性 |
| 第二节 疾病的一般认知：生命的别样境遇 |
| 一、对疾病的字面释义 |
| 二、疾病认知模式历史变迁 |
| 三、自然科学对于疾病的解释 |
| 四、人文社会科学对于疾病的解释 |
| 第三节 疾病的定义：从已知再到未知 |
| 第四节 疾病的本质：本体多样性的呈现 |
| 一、疾病本体的界说 |
| 二、疾病范畴的变易 |
| 三、疾病原因的探寻 |
| 四、疾病标准的讨论 |
| 第二章 疾病价值概述 |
| 第一节 关于价值的已有认知 |
| 一、价值的基本含义 |
| 二、众说纷纭的“价值论” |
| 第二节 构建疾病价值的理论起点 |
| 第三节 疾病价值理论概论 |
| 一、疾病价值的释义 |
| 二、疾病的价值属性 |
| 三、疾病价值体系的分类 |
| 四、疾病隐喻的价值 |
| 第三章 疾病的直接价值 |
| 第一节身体现象学与疾病的主客体叙事 |
| 一、现象学与身体理论的指向 |
| 二、现象学身体理论在疾病分析中的典型运用 |
| 三、现象学身体理论视野下的疾病的主客观叙事 |
| 第二节 疾病的意义蕴含 |
| 一、前反思感觉经验(pre-reflective sensory experiencing) |
| 二、病痛体验(suffered illness) |
| 三、疾病(disease)认知 |
| 四、疾病状态(disease state)认识 |
| 第三节 不同语境中疾病的伦理价值分析 |
| 一、生物维度中疾病的价值分析 |
| 二、人文视野中疾病的价值分析 |
| 第四节 疾病的终极价值 |
| 一、终极价值观 |
| 二、达尔文医学之疾病视野的启示 |
| 三、疾病的终极价值：生命的自主 |
| 第五节 疾病伦理构建的起点 |
| 一、疾病伦理构建的必要性 |
| 二、医学伦理、生命伦理与疾病伦理的关系 |
| 三、疾病伦理基本架构的设想 |
| 第四章 疾病的间接价值 |
| 第一节 疾病：经济发展的健康透支 |
| 一、疾病与经济发展的关系 |
| 二、疾病对经济发展的破坏性价值 |
| 三、疾病破坏性价值的启示 |
| 第二节 疾病：政治控制的附魅 |
| 一、疾病政治图景略揽——以中国社会为例 |
| 二、疾病在政治领域的工具价值 |
| 三、疾病政治价值的启示意义 |
| 第三节 疾病：历史进程的指标 |
| 一、疾病与人类历史的关系 |
| 二、疾病工具价值在历史进程中的表现 |
| 三、疾病标示历史的意义 |
| 第四节 疾病：文学创造的另一个母体 |
| 一、文学中的疾病 |
| 二、文学中疾病价值的表现形式及其规律 |
| 三、文学中疾病价值的意义 |
| 第五节 疾病：法律规制下的自然物 |
| 一、疾病与法律关系 |
| 二、法律规范和调整下的疾病价值体现 |
| 三、疾病法律规范的启示 |
| 第五章 疾病价值的实现与人的终极关怀 |
| 第一节 疾病价值的实现 |
| 第二节 疾病价值教育 |
| 一、医学教育中的疾病价值教育 |
| 二、医疗卫生系统中的疾病价值教育 |
| 三、医学研究与疾病价值教育 |
| 第三节 结语：完善人文医学,实现人的终极关怀 |
| 一、疾病价值研究与人文医学 |
| 二、疾病意义的探寻与生命意义的叩问 |
| 三、疾病价值——人性——终极关怀 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（7）浅析人文视野中的高校思想政治理论教学的价值（论文提纲范文）
| 一、“人文视野”中的高校思想政治理论教学体现了科学发展观的要求 |
| 二、“人文视野”中的高校思想政治理论教学继承了传统德育的精华 |
| 三、“人文视野”中的高校思想政治理论教学是培养大学生创新能力的需要 |
| 四、“人文视野”中的高校思想政治理论教学是塑造大学生完美人格的需要 |
| 五、“人文视野”中的高校思想政治理论教学是提高思政教育实效性的需要 |
（8）生态图书馆研究现状及缺失（论文提纲范文）
| 1 生态图书馆研究现状 |
| 1.1 生态图书馆建筑 |
| 1.2 生态图书馆管理 |
| 1.3 生态图书馆文化 |
| 1.4 生态图书馆基本规律 |
| 2 生态图书馆研究的缺失 |
| 2.1 将生态建筑等同于建筑的绿化。 |
| 2.2 将生态图书馆等同于生态建筑 |
| 2.3 将生态学的概念和原理机械地搬进图书馆学研究, 生搬硬套痕迹明显 |
| 2.4 重视技术的应用, 缺乏人文的关怀和反思。 |
| 3 人文视野中的生态图书馆 |
（10）“权力—学科”规训下刑事法学科的产生、嬗变及其整合——以“权力—学科—知识”理论考察刑法知识形态的尝试（论文提纲范文）
| 一、“权力—学科”规训[1]之下的知识生产 |
| (一)学科制度界定了知识生产的场域 |
| (二)“权力—学科”规训下的知识生产者 |
| (三)“权力一学科”规训下知识生产的模式 |
| 二、“权力—学科”规训下刑事法学科知识的产生 |
| 三、“权力—学科”规训下刑事法学科知识的分立、整合及其路径 |
| (一)刑事法学科知识的分立与整合 |
| (二)刑事一体化的提出与倡导 |
| (三)刑事一体化为刑事法学科知识整合提供了一种路径 |
| 1. 刑事一体化与学科制度 |
| 2. 刑事一体化与刑事法的学科知识形态 |
| 3. 刑事一体化与刑事法律人才的培养 |
| 四、结语 |
四、新的人文视野中的科学价值（论文参考文献）
- [1]“数字人文”与传统学术——以《解放日报》目录、索引及数据库为中心[J]. 王贺. 文艺争鸣, 2020(10)
- [2]克村人生礼仪的人类学解读[D]. 乌萨其拉图. 内蒙古大学, 2018(02)
- [3]道德榜样论[D]. 孙泊. 苏州大学, 2016(01)
- [4]罗蒂的科学文化哲学思想研究[D]. 马莉. 大连理工大学, 2015(03)
- [5]图书馆读者权益及其保障[J]. 吕晓霏. 理论观察, 2013(02)
- [6]疾病的价值研究[D]. 张玉龙. 山东大学, 2012(12)
- [7]浅析人文视野中的高校思想政治理论教学的价值[J]. 刘淑珍,汪永芝. 教育与职业, 2012(09)
- [8]生态图书馆研究现状及缺失[J]. 王胜平. 农业图书情报学刊, 2010(09)
- [9]论图书馆人文精神的起源及其在我国的发展[A]. 张丽. 第五次全国图书馆学基础理论研讨会论文集, 2007
- [10]“权力—学科”规训下刑事法学科的产生、嬗变及其整合——以“权力—学科—知识”理论考察刑法知识形态的尝试[J]. 孙运梁. 刑事法评论, 2007(01)