一、周总理倡导说真话、做实事（论文文献综述）
李慧娟[1]（2021）在《新时代中国特色社会主义文化自信研究》文中提出文化对于国家实现强盛、民族走向复兴意义重大。文化自信直接关系国家的前途命运、关系中华民族复兴伟业。文化自信是一个历史命题、时代课题、实践问题,立足新时代历史方位转变,将文化自信的重要论述进行系统梳理,将国内外相关研究成果有效整合,深入研究中国特色社会主义文化自信的相关问题。概念的明晰是进行研究的基石。逐层分析文化、自信、文化自信、中国特色社会主义文化自信,明确基本概念区别与联系。文化自信强调文化主体对客体的肯定与认同。一般来说,是指一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的深刻认知和充分肯定,以及对自身文化生命力秉持的坚定信念。中国特色社会主义文化自信,就其基本内容来说,是对中华优秀传统文化、对革命文化、对社会主义先进文化的自信;就自信主体而言,是以中国共产党为主体的文化自信;就其定位来讲,是更基础、更广泛、更深厚的自信。厘清基本概念,为深入研究奠定坚实学理根基。中国特色社会主义文化自信有其深厚的思想来源和理论根基。马克思和恩格斯的文化思想、中华优秀传统文化、历代共产党人关于文化问题的相关论述,让中国特色社会主义文化自信根基深厚。进入新时代,世情国情党情深刻变化。察世情,面对百年未有之大变局,提升话语权,维护国家安全,共建世界家园,坚定文化自信,道阻且长。观国情,中国要在跨越“中等收入陷阱”“塔西陀陷阱”“修昔底德陷阱”“金德尔伯格陷阱”的基础上,坚定文化自信,行稳致远。看党情,新时代中国共产党面临着“四种考验”,需抵御“四种危险”,增强“四种意识”,坚定“四个自信”,在党的领导下提升文化软实力,树立文明大国形象,使命艰巨。中国特色社会主义事业在政治、经济、文化等方面发生历史性变革,取得历史性成就,为文化自信的形成奠定深厚的实践基础。按照历史发展的脉络梳理中国特色社会主义文化自信萌芽、提出、形成、成熟、继续发展等阶段,让中国特色社会主义文化自信的坐标体系清晰呈现。以整体思维为主导,明确中国特色社会主义文化自信的整体构成、基本内容、重要特征。在此基础上探索坚定文化自信的基本路径。文化自信推动文化建设,引领文化复兴,只有让文化创新传承,才能使中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化在新时代焕发新的活力,才能为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供精神动力和思想保证。坚定中国特色社会主义文化自信要有更为深层的实践指向,最终要落脚到基本路径上来。第一,从源头入手,推动中华优秀传统文化创造性转换和创新性发展向纵深发展。第二,深入价值观自信这一核心,加强社会主义核心价值观培育和践行。第三,以决定文化前进方向和发展道路的意识形态为着眼点,加强社会主义意识形态的宣传与教育,牢牢掌握意识形态的领导权。第四,从提升整体文化软实力的维度,改革文化体制,建设文化强国。第五,从国际视野的角度,加强世界文明的交流互鉴,形成从内生动力到外在动力的文化自信构建体系。新时代中国特色社会主义文化自信作为重大的时代课题意义重大。从理论角度来看,是对马克主义文化理论、中国特色社会主义文化思想在新时代的继承和发展,夯实社会主义意识形态理论根基。从现实意义来看,定位于个人、国家、民族三个层面,事关人民多样化文化需要满足,事关文化强国建设、事关民族文化复兴。从世界发展角度来看,有利于融合世界文明,展现多元文化,为解决世界范围内的赤字、危机,提供中国方案,实现“美美与共”,共建人类家园,筑牢人类命运共同体。研究中国特色社会主义文化自信要秉承问题意识、坚持科学方法、不忘初心、坚守正道。从民族文化复兴的高度、文化强国建设的维度、民众文化自信增强的角度强调文化自信的重要性、紧迫性,为全面加强中国特色社会主义文化建设,为坚定文化自信提供有价值的参考。
张谨[2]（2021）在《新中国成立后周恩来对党的三大作风的倡导与践行》文中研究表明在长期的革命斗争实践中,我们党形成了理论联系实际、密切联系群众、批评和自我批评的三大作风。新中国成立后,周恩来十分重视倡导党的三大作风。他强调,要做到理论和实践相结合,既要重视理论学习,掌握思想武器,又要坚持一切从实际出发,尊重科学,按客观规律想问题、办事情。他坚决反对官僚主义,大力弘扬密切联系群众的优良作风,时刻保持与人民群众的血肉联系,做到了同人民群众同甘苦、共命运、共忧乐、共奋进。他把批评和自我批评作为加强自身修养和自我革命的重要武器,一贯坚持勤于自省、勇于作自我批评的作风,体现了崇高的精神风范。周恩来长期担任党和国家重要领导职务,始终初心不改,用自己的模范言行,积极倡导并践行党的三大作风,为全党树立了光辉的榜样。
于瑶[3]（2020）在《新时代党员领导干部政德观培育研究》文中指出人无德不立,官无德不为,国无德不兴。中国特色社会主义进入新时代,党员领导干部政德观培育问题可谓是时代所需、现实所急、党之所虑。习近平总书记高度重视党员领导干部的政德观及其培育问题,强调立政德就要明大德、守公德、严私德。新时代只有切实做好党员领导干部政德观培育工作,才能不断提高党员领导干部的从政道德境界,为推进国家治理体系和治理能力现代化建设锻造一支德才兼备的高素质党员领导干部队伍。本文针对新时代如何加强党员领导干部政德观培育问题,按照“提出问题——分析问题——解决问题”的逻辑进路,在思想基础研究、历史经验反思和现实境遇关照的基础上,从认识论、方法论、实践论三个层面系统勾勒新时代加强党员领导干部政德观培育的实践理路,给新时代如何加强党员领导干部政德观培育的问题以积极的理论回应和现实回应。第一章新时代党员领导干部政德观培育的基本问题。主要内容包括政德及政德观的涵义,政德观培育的要素及特征,政德观培育的现实意义等。本文认为,对政德的涵义,可以从三个维度加以把握:从主体维度看,政德是“从政之德”;从内容维度看,政德是“为政之德”;从功能维度看,政德是“用权之德”。政德以公共利益的最大化为价值取向,主要功能在于规范公权力的行使。政德观是对政德的态度和看法,它由一定的政治信仰统摄,通过从政行为表现出来,体现了党员领导干部对一定政德规范认同、遵循和践履的自觉性。从应然层面看,党员领导干部应当树立以“为公”为价值方向的政德观。政德观培育是一种特殊的思想政治教育活动,是将应然层面的、以“为公”为价值方向的政德观转化为党员领导干部实然的政德观的实践活动。政德观培育包含培育主体、培育内容、培育方式、培育保障和培育环境等要素,具有意识形态性、人民性、时代性和系统性等特征。新时代加强政德观培育,有助于锻造德才兼备的高素质领导干部队伍,形成讲政德立政德的党风政风,引领崇德向善的社会文明风尚。第二章新时代党员领导干部政德观培育的思想基础。本文认为,思想基础分为“灵魂”、“根基”和“源流”三个层次。新时代培育政德观,既要坚持马克思主义的指导,又要有民族风格和发展眼光。马克思主义是无产阶级政党的政治纲领,新时代培育政德观,必须以马克思主义经典作家的相关思想为灵魂。中国优秀传统官德文化和官德培育思想是中国古代先贤政治智慧的结晶,在传承中积淀成为党员领导干部从政心理结构的一部分,是新时代政德观培育的思想根基。历代中国共产党领导人用中国话语体系解释和发展马克思主义,在承继前人思想的基础上与时俱进地丰富着中国共产党人关于政德观培育的思想,是新时代政德观培育的思想源流。第三章党员领导干部政德观培育的经验借鉴。主要梳理了从1949年新中国成立到2012年党的十八大期间政德观培育的发展历程。经历了过渡时期的良好开端和全面建设社会主义时期的曲折探索,十一届三中全会以来的政德观培育逐渐向更加规范化、制度化的方向发展。经验主要有:充分发挥各级党组织的主导作用,坚持为人民服务的价值方向,将理论教育与实践锻炼相结合,发挥制度的激励和约束作用,重视环境对政德观的塑造作用。第四章新时代党员领导干部政德观培育的积极举措与现实挑战。进入新时代,政德观培育在一系列积极举措下取得了很多阶段性成果,主要表现在:其一,培育主体重视程度增强;其二,培育内容愈加广泛深入;其三,培育方式趋于多样化;其四,培育保障制度不断更新;其五,培育环境在调适中得以改善。但是,仍然存在诸多挑战,主要表现在:其一,政德观培育诸要素尚未并轨,缺乏统一的顶层设计和明确的负责部门,存在整体合力不足问题。其二,培育内容缺乏针对性设计,尚未对政德教育或者政德观培育的具体内容作出明确的规范和说明,理论界也没有形成共识。其三,培育方式存在路径依赖下的低效性弊端问题,单向教条式的灌输难以对党员领导干部形成足够的吸引力,“口号式”的提要求往往让政德教育流于形式。其四,培育保障制度实施机制不健全,选择执行、片面执行、变通执行,甚至不执行等制度执行不力问题依然突出。其五,外部场域环境存在干扰因素,“四风”问题、官僚主义问题、新形式主义问题仍旧存在,各种社会思潮错杂交织,滋生出不少干扰性、对抗性、破坏性因素。第五章新时代加强党员领导干部政德观培育的逻辑遵循与目标原则。本文认为,新时代加强政德观培育有其内在的逻辑遵循,这种逻辑从理论、现实、实践三个向度展开,表现为以习近平总书记关于政德观培育的重要论述为指导、为推进国家治理现代化培养高素质党员领导干部、以实现政德观培育诸要素的同频共振为方法论要求三个方面,三者分别构成新时代加强政德观培育的理论逻辑、现实逻辑和实践逻辑。理论逻辑明确指导思想,现实逻辑定位目标方向,实践逻辑解锁原则要求,新时代加强政德观培育应当以引导党员领导干部明大德、守公德、严私德为目标,遵循主体维度的组织教育与自我教育相结合、内容维度的时代性内容与继承性内容相融合、方式维度的理论教育与实践淬炼相统合、保障维度的教育引导与制度约束相耦合、环境维度的显性教育与隐性教育相整合等原则,以实现政德观培育的高质量发展。第六章新时代加强党员领导干部政德观培育的实践路径。本文认为,可以从五个方面对新时代的政德观培育进行加强和优化。第一,整合政德观培育主体,实现主体间良性互动。一方面是培育实施者之间的互动,要求党组织加强集中统一领导,从顶层设计入手,将政德观要求嵌入干部教育、选任、监督、考核、惩处等各个环节,引导各要素协同向政德观培育聚集。另一方面是培育实施者与培育对象之间的互动,尊重党员领导干部的主体性,调动党员领导干部主动修养政德的积极性。第二,优化政德观培育内容,契合新时代培育目标。培育内容要兼顾“政”和“德”两方面的个性,既要讲求政治性,也不能脱离人文性,本文认为,可以从政治观、权力观和修身观三个维度构建政德观培育内容体系,分别契合新时代“明大德”“守公德”“严私德”的政德观培育目标。其中,政治观反映了党性原则的基本要求,是政德观培育的主导性内容;权力观反映了权力行使的基本要求,是政德观培育的主体性内容;修身观反映了个人品德的基本要求,是政德观培育的基础性内容。培育政治观,要重点抓好政治理想教育、政治理论教育、政治忠诚教育、政治担当教育、政治纪律教育。培育权力观,重点要抓好宗旨意识教育、责任意识教育、实干意识教育、法治意识教育、廉洁意识教育。培育修身观,应当重点抓好集体主义道德观教育、传统修身文化教育、艰苦奋斗优良传统教育、人文精神教育、清廉家风教育。第三,创新政德观培育方式,提升政德教育实效。可采取的措施有:一是丰富理论教育形式以充分透彻说理,二是强化政德实践锻炼以力促知行合一,三是加强网络平台建设以发展线上教育,四是发挥榜样示范效应以消解情感困惑。第四,加强政德观培育保障,健全政德赏罚机制。通过落实“以德为先”的选拔任用制度、细化“奖优扬善”的考评激励制度、完善“失德必查”的监督问责制度,将“以德为先”的干部评价标准贯穿从“入口”到“出口”的全过程,形成政德观培育制度保障的闭环,实现政德观培育与赏罚回报之间的良性互动。第五,澄清政德观培育环境,注入场域动力支持。通过淬炼端正严明的党风政风,多措并举繁荣发展政德文化,实施新时代公民道德建设工程,用社会主义核心价值观凝聚全社会价值观共识,提高全社会政治文明和精神文明程度,不断防范、过滤、削减政德观培育环境中的干扰性、破坏性、对抗性因素,以持续净化的政治生态环境和社会文化环境为政德观培育注入场域动力支持。总之,本文认为,政德观培育是一个多要素、复杂的系统工程,系统整体功能的优化有赖于各环节的整体推进和诸要素的协同发展。新时代加强政德观培育,需要从顶层设计入手,实现培育主体、培育内容、培育方式、培育保障、培育环境等各要素的同向而行。
李茜茹[4]（2019）在《周恩来人民公仆思想研究》文中研究指明周恩来是举世闻名的无产阶级革命家、政治家,他为新中国的建立、为社会主义革命和建设事业的发展毫无保留地奉献了自己的毕生精力。在长期担任党和国家重要领导职务的过程中,周恩来以人民公仆自居,为党和国家做出了卓越贡献。当前,在新一代领导人的带领下,中国正致力于全面建成小康社会继而实现社会主义现代化强国这一伟大事业,在此征程中,无疑需要更多的人民公仆前来助力,如此,周恩来人民公仆思想的当代价值就跃然纸上,其对全面建成小康社会及实现社会主义现代化强国所具有的重要启示意义和指导作用显而易见。周恩来人民公仆思想的形成深受国际国内时代背景的影响,尤其是国际共产主义运动、近代中国的基本国情和新中国社会发展状况的影响;此外中国传统文化中的民本思想、近代资产阶级民主观念、马克思主义的群众史观、毛泽东的公仆思想也为周恩来人民公仆思想的形成提供了深厚的理论渊源。周恩来人民公仆思想内容丰富。其基本内容主要包括:周恩来人民公仆权力观、周恩来人民公仆利益观、周恩来人民公仆作风观、周恩来人民公仆教育观、周恩来人民公仆民主法制观。本文通过对周恩来人民公仆思想这一系列基本内容的系统阐述,进而分析出了周恩来人民公仆思想具有显着的先进性、人民性、实践性等特征,这些特征使周恩来的人民公仆思想更加深入人心且历久弥新。从历史地位上看,周恩来人民公仆思想继承并发展了马克思主义的群众史观,丰富了毛泽东思想并孕育了中国特色社会主义的相关理论;从当代价值上看,周恩来人民公仆思想为党执政地位的巩固提供了指南,为构建社会主义和谐社会提供了指向,为当前党风政风呈现新气象提供了指导。因此,学习、继承和发扬周恩来人民公仆思想,有助于中国共产党在新时代加强自身建设,打造服务型政府,从而真正肩负起为人民群众服务的责任;有助于全面从严治党,锻造一支高素质的公仆队伍,从而带领全国人民实现中华民族伟大复兴中国梦而努力拼搏!
景岗珊[5]（2019）在《周恩来与雷锋(下)》文中进行了进一步梳理为酬壮志感恩情,雷励锋行来报春。两个光辉的名字,两个值得学习的楷模,两个值得永远怀念的榜样。一个是为革命作出伟大业绩的大人物,一个是生活在最基层的普通一兵,他们有着同样的伟大灵魂,这是中国共产党的光荣,也是中华民族的光荣一位是新中国第一位总理、死后联合国为他降半旗的周恩来;另一位是毛泽东等中央领导曾为之题词的普通战士雷锋。他们的社会角色尽管不同,但他们的精神完全相通。雷锋的经历比较简单,他只是解放军中的普通一兵,他短短的一生中也无任何值得夸耀的功业,与周恩来一生为革命所作出的伟大业绩完全无法比拟。然而,他和周恩来都是全心全意为人民服务的典范。
杨宁[6]（2019）在《苦恼人的笑 ——“解冻”时期电影中“苦恼人”的形象研究》文中研究说明在文革结束后,我国政治道路“拨乱反正”,清除“左”的思想,尤其是在十一届三中全会之后,我国的电影文化创作与文革时期相比有了质的变化。无论是故事剧情、人物塑造还是艺术表现手法都力求突出“反思”这一主题思想,这一段时期被称为中国电影的“解冻”时期。人物形象的塑造对于一部影片而言是至关重要的,“苦恼”是“解冻”时期电影中人物的常态,本论文以“解冻”时期电影为研究文本,主要涉及第三代和第四代导演的影片创作,例如:1981年上映的杨延晋导演的《小街》、1979年上映的杨延晋导演的《苦恼人的笑》、1980年上映的吴永刚导演的《巴山夜雨》、1982年上映的谢晋导演的《牧马人》、1979年上映的李文化导演的《泪痕》、1979年上映的滕文骥导演的《生活的颤音》等。本文旨在通过这数十部影片,依托心理学、哲学和电影符号学等知识来分析我国上世纪七十年代末和八十年代初反映“文革伤痕”的电影作品,分析导演在影片中塑造人物形象的特点。影片中人物的苦可以分为:孤独之苦、被迫之苦和自我矛盾之苦三种类型。因由无人可倾诉或无人能理解产生的苦恼为孤独之苦,因自身行为受限且不能按照自我意识行动的苦恼为被迫之苦,因形式、环境和政策等因素和自身想法发生冲突而产生的苦恼为自我矛盾之苦。这三种苦由直指错误的国家政策对百姓的生活造成了极大的困扰,导演以展现“伤痕”的手法达到“反思”的目的。在“苦恼人”这个人物形象中,与“苦”相对的是对人物苦中带“笑”的表现,而“解冻”时期电影中人物的“笑”分为:悲之笑与欣之笑。悲之笑主要有人物对自身境遇的嘲讽、对他人他物的讥讽和强颜欢笑三种,而欣之笑有信念与希望、挫折与圆满、性格与情感三种分类。悲之笑旨在讽刺现实和表达悲苦,欣之笑则是人性中坚守信念和保持希望的象征。当“苦”与“笑”同时出现在一个人物形象身上时,则将文革时期百姓的人生百味真实地展现在观众面前。在以往对“解冻”时期电影研究的文献中,对于处在困顿中的人物形象研究主要集中在对人物痛苦的挖掘,较少涉及对人物“笑”的分析,更是没有全面、充分、透彻地关注。本文在此方面做了创新性的研究,让观众对文革背景下各阶层人物的形象有了一个多角度地了解,便于日后相关电影的研究及创作。
石仲泉[7]（2019）在《周恩来:伟大圣洁的共产主义使徒》文中认为共产主义不是宗教,但对共产主义的信仰需要共产主义使徒。周恩来同志始终如一地坚定信仰共产主义理想,任何时候都没有含糊过;始终如一地为民族解放和共产主义事业出生入死,勇下苦海;始终如一地维护党的团结和国家的稳定,宁可自己被人不理解,乃至替人受过,也要顾全大局;始终如一地求真务实,严细周密地拼命工作;始终如一地心系人民,高度关注人民群众疾苦;始终如一地以共产主义精神真诚待人,广交畏友诤友,团结一切可以团结的人;始终如一地以共产党人的博大胸襟睦邻扩友,和平共处走天下;始终如一地以共产主义原则严格律己,倡俭戒奢,公私严明。周恩来是伟大圣洁的共产主义使徒。追逐共产主义之梦需要共产党人发扬共产主义使徒精神。
张金国[8]（2018）在《习仲勋民族工作思想研究》文中研究说明民族工作是民族国家社会结构中国家——民族二元互动关系的载体,体现国家民族问题治理的道路选择、制度设计和国家意识,是国家民族问题治理体系和治理能力现代化建设的重要方面。在多民族国家制度重建的变动时期,民族工作事关民族社会内部关系的重构、政治秩序的稳定和国家权力的整合。习仲勋民族工作思想的实践处于转型为基础的国家重建的关键时期,即建国初期与改革开放初期,这两个时期党和国家面临的任务有所不同,但需要突破的具体困境则有惊人的相似之处,即均需完成政治秩序的重建。习仲勋作为党和国家第一代领导集体成员之一,他不仅仅是新中国缔造者之一,更是新中国在民族地区进行社会改造与国家政权建设的执行者、重大政策制定者、重大事件的参与者。他本人在民族宗教工作方面的独特观点、理论,他所倡导的民族宗教工作方法,他在民族工作方面的成功实践,尤其是在建国初期的西北民族地区克服各种艰难险阻、层层障碍,在国家初创之际积极推进西北民族地区的政权建设与社会改造,理顺了民族与民族、民族与国家之间的关系,有效地实现了中国共产党在西北地区的社会治理。可以说,正因为习仲勋开创性的民族工作思想才使得西北区域社会没有成为初生国家的包袱与负担,避免了历史上西北民族宗教问题阻碍国家建设的悲剧重演,其意义不仅仅在建国初期西北民族地区的一隅一地,更给整个国家建设中的民族问题的治理提供了具有全局性的指导意义。理论上的任何一种解读、研究乃至重新建构都是由现实的实践所激发的,研究习仲勋建国初期与改革开放初期民族工作的思想,尤其是建国初期民族工作思想,一方面在于追求真实的中国共产党在民族问题治理上走过的艰难历程,另一方面在于通过历史的镜鉴寻求对当下国家民族问题治理体系和治理能力现代化建设的借鉴意义,因为习仲勋所处的时代,其实离我们并不那么遥远,他基于民族问题、宗教问题以及在此基础上所形成的理论、观点、思想,实际上对我们今天极力解决的民族问题,依旧极具针对性、指导性。论文分为七个部分:绪论部分主要是按照既定的行文规则概述选题的缘由与选题理论与现实意义,整理和评述既有的文献资料与学术研究成果等。对于习仲勋民族工作思想的研究,不能单纯地聚焦于他本人在特定时期、特定阶段的特定行为与思想,而必须放眼他的时代与时代所赋予他的时代文化与社会背景,这样才能了解他的思想何以产生、为什么会产生。纵观世界人物思想研究,就个人思想而言,不可能单纯地就理论而理论地认识、了解一个人,必须把个人放在社会与时代的关系之中,为此,论文的第一章主要是结合大的时代与社会背景,对习仲勋民族工作思想产生的社会历史条件与思想渊源结合习仲勋的生平,做一个全面的纵向梳理,以期揭示习仲勋民族工作思想形成、发展的内在逻辑,深化对习仲勋民族工作思想的认知。一种思想的萌芽、产生、发展都是一个辩证的社会化过程,如果简单地从历史发展的过程中剥离出来,那么离开历史发展过程的理论就是抽象的,就必然是僵死的。正是基于这样的认识,论文第二部分着重分析了习仲勋民族工作思想的发展历程即萌芽期、发展期、成熟期的三阶段,展示其民族工作思想是在中国革命这一大的社会场域中不断发展、不断升华的过程。任何一种思想理论的形成都有其理论架构的视角或向度,作为中国化的马克思主义民族理论重要内容的习仲勋民族工作思想也不例外。习仲勋从社会人到政治人的转变,尤其是早期家庭的熏陶与后期革命实践的深刻影响构成了习仲勋民族工作思想的基本向度。论文的第三部分对习仲勋民族工作思想的基本向度进行了剖析,即以民为本的群众观是习仲勋民族工作思想的根基、实事求是是习仲勋民族工作思想的基本路径、团结发展是习仲勋民族工作思想的终极目标,三个基本向度构成了习仲勋民族工作思想的理论根基、根本底色、价值追求（出发点、实现什么、怎么实现）。恩格斯指出,研究这些思想动机“是能够引导我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径。”（1）可以说习仲勋民族工作思想研究的动机正是要体现作为一种理论在国家构建与社会治理中的重要作用,因此论文第四部分围绕习仲勋在民族区域自治、民族统战、民族社会改造、宗教工作等方面的若干重要观点、思想展开研究,也正是这些理论与观点建构了习仲勋民族工作思想的体系内容。方法论之所以在一定语境中被上升为“原则”或“根据”,是因为它们能以某种方式规定研究的方向,从而排除显然会使所说明的问题陷入“困境”的方向。基于此,论文第五部分以习仲勋在民族宗教工作方法论上的若干重要提法展开研究。一种理论与思想的强大力量,不在于理论与思想的深邃莫测,而在于它对实践的指导,习仲勋民族工作思想虽然具有某种历史性和阶段性特点,但由于他是一个开放的体系,因为它赖以成长的社会土壤、社会发展阶段、民族发展阶段并没有发生根本性的改变,因此它必须面对自己所处的时代,而不是面对自己既有的结论。习仲勋民族工作思想同样需要与时俱进,同样要指导实践,它要根据新时期民族的新问题,总结新的经验,得出新的结论,因此,文章结语部分主要内容是结合习仲勋民族工作思想研究,深刻挖掘其对现实的指导意义和启示作用。
孙世梅[9]（2018）在《小学语文教师教学价值取向研究 ——以F小学20世纪80年代四位特级教师为个案》文中研究说明教学价值取向即教学的本位价值,是教学活动中最为核心的价值,是教师在进行教学活动时,基于教学价值观念在教学中处理各种教学事务所持有的基本价值倾向。本研究以F小学的四位特级教师为研究对象,探究他们在语文教学中所秉持的教学价值取向。研究采用质性研究取向、个案研究策略,通过访谈、文本分析等方法搜集田野研究数据,描述并分析四位特级教师的教学事件、教案、教学实录、教学论文、报告讲座等。研究呈现了他们的教学实践样态,运用丰富的数据凝练其语文教学价值取向,并对教学价值取向生成、发展的影响因素加以分析、阐释。四位特级教师在教学实践中的样态主要表现为对识字教学的探索、对阅读教学的变革和对作文教学的尝试,其形成过程具有较强的实践性。通过研究发现,小学语文教师的教学价值取向坚持“人”的立场;秉持“双基”为基;注重培养思维品质;立足学科的系统性;凸显语言文字运用。影响小学语文教师教学价值取向形成和发展的因素主要有时代的引领、学校环境的塑造和个人素养的完形等,呈现出多样性的特点。小学语文教师教学价值取向一旦形成,也会对小学语文教师学科教学知识的发展具有较大的促进作用。第一,对小学语文教师学科内容知识的发展具有促进作用;第二,对小学语文教师教学方法知识的发展具有促进作用;第三,对小学语文教师学生知识的发展具有促进作用;第四,对小学语文教师情境知识的发展具有促进作用。本研究梳理了F小学四位特级教师专业成长的经典范例,对其语文教学价值取向进行探究。期待能够以此促进小学语文教学理论体系的建设,助推小学语文教师教育研究范式的转型。这也是对20世纪八九十年代的小学语文教学进行的“抢救性”研究,能在一定意义上完形这一特定历史时期语文教学研究的样貌。
彭雪[10]（2018）在《周恩来对红岩精神的历史贡献研究》文中研究指明红岩精神是伟大的民族精神在特定的历史时期和特定的社会环境中的锤炼和升华,是中国共产党优良传统和作风的时代体现,是中国共产党人和中华民族宝贵的精神财富。红岩精神的形成与发展,离不开中共中央南方局领导人的努力,尤其是周恩来对红岩精神的大力培育、倡导、传播以及率先垂范。周恩来为红岩精神的孕育发展所做出的巨大历史贡献,使得红岩精神经久不衰、永放光芒。红岩精神作为中国共产党革命精神的重要组成部分,永远不会过时,它既是老一辈无产阶级革命家、共产党人、革命志士在国民党统治区坚持革命工作的强大精神支撑,更是中国共产党在新时代推动中国特色社会主义事业向前发展的巨大精神力量。文章由三部分组成,主要研究周恩来对红岩精神的形成与发展所做的贡献,试图从新的视角对红岩精神的生成有更全面更深入地把握,并挖掘其中所蕴含的现实启示。第一部分是红岩精神概述。这部分主要详细阐述了红岩精神的形成有其特殊的时代背景、实践基础与文化基础,并对红岩精神的内涵进行了界定。第二部分研究周恩来对红岩精神主要贡献。首先,周恩来从思想上、政治上、组织上对红岩精神进行培育,进而增强中国共产党的战斗力;其次,周恩来通过做报告、讲话、上课等不同形式向国民党统治区的党员倡导红岩精神,以此提升中国共产党内部的向心力;再次,周恩来以自己的大智大勇和人格魅力,向党外人士,包括国民党统治区的爱国进步分子、中间势力、国际人士、革命志士宣传红岩精神,以扩大中国共产党的影响力;最后,周恩来身体力行,以身作则,模范践行红岩精神,从而提升中国共产党员的凝聚力。第三部分阐述周恩来培育和践行红岩精神的现实启示。通过周恩来对红岩精神的形成与发展所起作用的全面整合与分析,启示新时代下的党员干部要通过坚定共产主义理想信念、坚持言行一致、敢于担当等举措学习周恩来对党忠诚的精神;通过树立群众观点、为民尽责、实事求是等举措学习周恩来全心全意为人民服务的精神;通过努力提高自身的理论水平、注重实践能力、自我革新等举措学习周恩来自觉增强党性修养的行为。实际上,这些措施不仅有利于解决党员干部自身存在的问题,而且将助力他们在新时代下有新的作为。
二、周总理倡导说真话、做实事（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、周总理倡导说真话、做实事（论文提纲范文）
（1）新时代中国特色社会主义文化自信研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.2 研究的目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究综述 |
| 1.3.1 国内研究现状 |
| 1.3.2 国外研究现状 |
| 1.3.3 国内外研究评述 |
| 1.4 研究的思路与方法 |
| 1.4.1 研究的思路 |
| 1.4.2 研究的方法 |
| 1.5 研究的主要内容与创新点 |
| 1.5.1 研究的主要内容 |
| 1.5.2 研究的创新点 |
| 第二章 文化自信概念界定 |
| 2.1 文化的界定 |
| 2.1.1 文化的含义 |
| 2.1.2 文化的分类 |
| 2.1.3 文化的功能 |
| 2.2 自信的界定 |
| 2.2.1 自信的词源 |
| 2.2.2 自信的含义 |
| 2.3 文化自信的界定 |
| 2.3.1 文化自信 |
| 2.3.2 中国特色社会主义文化自信 |
| 2.3.3 文化自信与其他相关概念的关系辨析 |
| 第三章 中国特色社会主义文化自信的形成与发展 |
| 3.1 中国特色社会主义文化自信形成的理论基础 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的文化思想 |
| 3.1.2 中华优秀传统文化 |
| 3.1.3 中国共产党人关于文化的论述 |
| 3.2 中国特色社会主义文化自信形成的时代背景 |
| 3.2.1 中国特色社会主义文化自信形成面临的世情 |
| 3.2.2 中国特色社会主义文化自信形成面临的国情 |
| 3.2.3 中国特色社会主义文化自信形成面临的党情 |
| 3.3 中国特色社会主义文化自信形成的实践基础 |
| 3.3.1 中国特色社会主义文化自信形成的经济基础 |
| 3.3.2 中国特色社会主义文化自信形成的政治基础 |
| 3.3.3 中国特色社会主义文化自信形成的文化成就 |
| 3.3.4 中国特色社会主义文化自信形成的民生根基 |
| 3.3.5 中国特色社会主义文化自信形成的绿色底蕴 |
| 3.4 中国特色社会主义文化自信的形成发展过程 |
| 3.4.1 中国特色社会主义文化自信的萌芽阶段 |
| 3.4.2 中国特色社会主义文化自信的确立阶段 |
| 3.4.3 中国特色社会主义文化自信的完善阶段 |
| 第四章 中国特色社会主义文化自信的主要内容和重要特征 |
| 4.1 中国特色社会主义文化自信的整体构成 |
| 4.1.1 中国特色社会主义文化自信的主体 |
| 4.1.2 中国特色社会主义文化自信的对象 |
| 4.1.3 中国特色社会主义文化自信的中介 |
| 4.1.4 中国特色社会主义文化自信的目标 |
| 4.2 中国特色社会主义文化自信的基本内容 |
| 4.2.1 对中华优秀传统文化自信 |
| 4.2.2 对革命文化自信 |
| 4.2.3 对社会主义先进文化自信 |
| 4.3 中国特色社会主义文化自信的重要特征 |
| 4.3.1 科学性与人民性的统一 |
| 4.3.2 继承性与创新性的统一 |
| 4.3.3 时代性与开放性的统一 |
| 第五章 坚定中国特色社会主义文化自信的基本路径 |
| 5.1 推动中华优秀传统文化创造性转换和创新性发展 |
| 5.1.1 推动中华优秀传统文化创造性转换和创新性发展的立论依据 |
| 5.1.2 挖掘整理中华优秀传统文化 |
| 5.1.3 继承创新中华优秀传统文化 |
| 5.2 培育和践行社会主义核心价值观 |
| 5.2.1 社会主义核心价值观是时代精神体现 |
| 5.2.2 发挥社会主义核心价值观的引领作用 |
| 5.2.3 强化教育引导、实践养成、制度建设 |
| 5.3 牢牢掌握意识形态工作的领导权 |
| 5.3.1 坚定理想信念,筑牢思想之基 |
| 5.3.2 秉承正确原则,做好宣传工作 |
| 5.3.3 巩固意识形态阵地,把握主动权 |
| 5.4 提高文化软实力,建设社会主义文化强国 |
| 5.4.1 夯实文化软实力的根基 |
| 5.4.2 讲好中国故事 |
| 5.4.3 树立国家形象 |
| 5.4.4 提高国际话语权 |
| 5.5 吸收借鉴世界文化的优秀成果 |
| 5.5.1 推动中西文化交流融合 |
| 5.5.2 摒弃错误思想和观念 |
| 5.5.3 促进世界文明的交流互鉴 |
| 第六章 中国特色社会主义文化自信的重要意义 |
| 6.1 中国特色社会主义文化自信的理论意义 |
| 6.1.1 发展了马克思主义文化理论 |
| 6.1.2 完善了中国特色社会主义文化理论 |
| 6.1.3 巩固了社会主义意识形态理论根基 |
| 6.2 中国特色社会主义文化自信的实践意义 |
| 6.2.1 更好满足人民对美好文化生活向往 |
| 6.2.2 更好推动建设文化强国 |
| 6.2.3 更好实现中华民族复兴 |
| 6.3 中国特色社会主义文化自信的世界意义 |
| 6.3.1 有利于维护人类文化多样性 |
| 6.3.2 有助于为世界的发展贡献中国智慧和力量 |
| 6.3.3 有助于推动构建人类命运共同体 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
（2）新中国成立后周恩来对党的三大作风的倡导与践行（论文提纲范文）
| 一、“要把学习和实践结合起来，这样修养才是全面的” |
| (一)将理论和实践相结合的作风体现在加强理论学习上 |
| (二)将理论与实践相结合的作风贯彻到实际工作的方方面面 |
| (三)将理论与实践相结合的作风体现在求真务实上 |
| 二、“永远不与群众隔离” |
| (一)不忘初心，牢记人民群众是党的力量的源泉 |
| (二)坚持走群众路线，坚决反对脱离群众的官僚主义 |
| (三)坚持为人民服务，把密切联系群众融入勤政为民的工作中 |
| 三、“要经常反省，与同志们交换意见，经常‘洗澡’” |
| (一)掌握好批评和自我批评这个重要武器 |
| (二)领导干部要带头进行批评和自我批评 |
| (三)对自己严格要求、以身作则，关键时刻敢于担责、维护大局 |
（3）新时代党员领导干部政德观培育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| 四、论文创新与不足之处 |
| 第一章 新时代党员领导干部政德观培育的基本问题 |
| 一、党员领导干部政德观培育的相关概念 |
| (一) 党员领导干部 |
| (二) 政德与政德观 |
| (三) 政德观培育 |
| 二、党员领导干部政德观培育的要素 |
| (一) 培育主体 |
| (二) 培育内容 |
| (三) 培育方式 |
| (四) 培育保障 |
| (五) 培育环境 |
| 三、党员领导干部政德观培育的特征 |
| (一) 意识形态性 |
| (二) 人民性 |
| (三) 时代性 |
| (四) 系统性 |
| 四、新时代加强党员领导干部政德观培育的现实意义 |
| (一) 锻造德才兼备的领导干部队伍 |
| (二) 形成讲政德立政德的党风政风 |
| (三) 引领崇德向善的社会文明风尚 |
| 第二章 新时代党员领导干部政德观培育的思想基础 |
| 一、新时代党员领导干部政德观培育的思想灵魂 |
| (一) 马克思和恩格斯的相关思想 |
| (二) 列宁的相关思想 |
| 二、新时代党员领导干部政德观培育的思想根基 |
| (一) 中国古代官德的主要内容 |
| (二) 中国古代官德培育的方法 |
| (三) 中国古代官德培育的保障 |
| 三、新时代党员领导干部政德观培育的思想源流 |
| (一) 毛泽东关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| (二) 邓小平关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| (三) 江泽民关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| (四) 胡锦涛关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| (五) 习近平关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| 第三章 新时代党员领导干部政德观培育的经验借鉴(1949-2012) |
| 一、新中国成立到党的十一届三中全会的党员领导干部政德观培育 |
| (一) 社会主义过渡时期的良好开端 |
| (二) 全面建设社会主义时期的曲折探索 |
| (三) “左”倾思想影响下的迂回波折 |
| 二、党的十一届三中全会到十八大的党员领导干部政德观培育 |
| (一) 党的十一届三中全会到十三届四中全会时期的恢复发展 |
| (二) 党的十三届四中全会到十六大时期的积极推进 |
| (三) 党的十六大到十八大时期的继续发展 |
| 三、党员领导干部政德观培育的历史经验 |
| (一) 发挥各级党组织的主导作用 |
| (二) 坚持为人民服务的价值方向 |
| (三) 将理论教育与实践锻炼相结合 |
| (四) 发挥制度的激励和约束作用 |
| (五) 重视环境对政德观的塑造作用 |
| 第四章 新时代党员领导干部政德观培育的积极举措与现实挑战 |
| 一、新时代党员领导干部政德观培育的积极举措 |
| (一) 培育主体重视程度增强 |
| (二) 培育内容愈加广泛深入 |
| (三) 培育方式趋于多样化 |
| (四) 培育保障制度不断更新 |
| (五) 培育环境在调适中改善 |
| 二、新时代党员领导干部政德观培育的现实挑战 |
| (一) 政德观培育诸要素尚未并轨 |
| (二) 培育内容缺乏针对性设计 |
| (三) 培育方式存在低效性弊端 |
| (四) 培育保障制度实施机制不健全 |
| (五) 外部场域环境存在干扰因素 |
| 第五章 新时代加强党员领导干部政德观培育的逻辑遵循与目标原则 |
| 一、新时代加强党员领导干部政德观培育的逻辑遵循 |
| (一) 理论逻辑: 以习近平总书记关于政德观培育的重要论述为指导 |
| (二) 现实逻辑: 为推进国家治理现代化培养高素质党员领导干部 |
| (三) 实践逻辑: 以实现政德观培育诸要素的同频共振为方法论要求 |
| 二、新时代加强党员领导干部政德观培育的目标 |
| (一) 国家层面的目标——明大德 |
| (二) 社会层面的目标——守公德 |
| (三) 个体层面的目标——严私德 |
| 三、新时代加强党员领导干部政德观培育的原则 |
| (一) 主体维度: 组织教育与自我教育相结合 |
| (二) 内容维度: 时代性内容与继承性内容相融合 |
| (三) 方式维度: 理论教育与实践淬炼相统合 |
| (四) 保障维度: 教育引导与制度约束相耦合 |
| (五) 环境维度: 显性教育与隐性教育相整合 |
| 第六章 新时代加强党员领导干部政德观培育的实践路径 |
| 一、整合政德观培育主体,实现主体间良性互动 |
| (一) 充分发挥各级党组织的主导作用 |
| (二) 重视发挥党员领导干部的主体作用 |
| (三) 建立政德观培育的联动协作机制 |
| 二、优化政德观培育内容,契合新时代培育目标 |
| (一) 培育政治观,引导党员领导干部“明大德” |
| (二) 培育权力观,引导党员领导干部“守公德” |
| (三) 培育修身观,引导党员领导干部“严私德” |
| 三、创新政德观培育方式,提升政德教育实效 |
| (一) 丰富理论教育形式,充分透彻说理 |
| (二) 强化政德实践锻炼,力促知行合一 |
| (三) 加强网络平台建设,发展线上教育 |
| (四) 发挥榜样示范效应,消解情感困惑 |
| 四、加强政德观培育保障,健全政德赏罚机制 |
| (一) 落实“以德为先”的选拔任用制度 |
| (二) 细化“奖优扬善”的考评激励制度 |
| (三) 完善“失德必查”的监督问责制度 |
| 五、澄清政德观培育环境,注入场域动力支持 |
| (一) 营造风清气正的政治生态环境 |
| (二) 建设健康积极的社会文化环境 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 博士在读期间的研究成果 |
| 致谢 |
| 附录 当前S省领导干部政德状况问卷调查 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（4）周恩来人民公仆思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究思路、方法及主要创新点 |
| 第一章 周恩来人民公仆思想的形成与发展 |
| 第一节 周恩来人民公仆思想形成的理论渊源 |
| 一、中国传统文化中的民本思想 |
| 二、近代资产阶级的民主观念 |
| 三、马克思主义的群众史观 |
| 四、毛泽东的公仆思想 |
| 第二节 周恩来人民公仆思想形成的时代背景 |
| 一、国际共产主义运动的蓬勃发展 |
| 二、近代中国的基本国情 |
| 三、新中国的社会发展状况 |
| 第三节 周恩来人民公仆思想的形成、发展过程 |
| 一、周恩来人民公仆思想的萌芽 |
| 二、周恩来人民公仆思想的形成 |
| 三、周恩来人民公仆思想的发展 |
| 第二章 周恩来人民公仆思想的基本内容与主要特征 |
| 第一节 周恩来人民公仆思想的基本内容 |
| 一、周恩来人民公仆权力观 |
| 二、周恩来人民公仆利益观 |
| 三、周恩来人民公仆作风观 |
| 四、周恩来人民公仆教育观 |
| 五、周恩来人民公仆民主法制观 |
| 第二节 周恩来人民公仆思想的主要特征 |
| 一、先进性 |
| 二、人民性 |
| 三、实践性 |
| 第三章 周恩来人民公仆思想的历史地位和当代价值 |
| 第一节 周恩来人民公仆思想的历史地位 |
| 一、发展了马克思主义群众史观 |
| 二、丰富了毛泽东思想相关内容 |
| 三、孕育了中国特色社会主义相关理论 |
| 第二节 周恩来人民公仆思想的当代价值 |
| 一、为党的执政地位的巩固提供指南 |
| 二、为社会主义和谐社会构建提供指向 |
| 三、为新时代党风政风呈现新气象提供指导 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间的研究成果 |
（6）苦恼人的笑 ——“解冻”时期电影中“苦恼人”的形象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、背景、意义、目的 |
| 二、研究综述 |
| 三、论文结构 |
| 第一章 “苦恼人”的诞生 |
| 第一节 “解冻”电影的诞生 |
| (一)诞生背景与成因 |
| (二)元素构成 |
| 第二节 “苦恼人”的塑造 |
| (一)导演的创作特点 |
| (二)“苦恼人”形象的塑造 |
| (三)影片的美学风格 |
| 第二章 “苦恼人”的形象研究 |
| 第一节 “苦恼人”之苦 |
| (一)孤独与无人倾诉 |
| (二)自我矛盾与无可奈何 |
| 第二节 “苦恼人”的身份认同 |
| (一)职业身份认同 |
| (二)性别意识认同 |
| 第三节 “苦恼人”形象解读 |
| (一)中国人对“苦”的认知与认同 |
| (二)“苦恼人”语言与行为分析 |
| 第三章 美学视域下“苦”与“笑”的并存 |
| 第一节 “苦恼人”的笑 |
| (一)悲之笑 |
| (二)欣之笑 |
| 第二节 “苦恼人”的悲欣交加 |
| (一)“苦”与“笑”的情感对立 |
| (二)对立情感的升华 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 读研究生期间发表论文 |
（7）周恩来:伟大圣洁的共产主义使徒（论文提纲范文）
| 一、共产主义不是宗教, 但对共产主义的信仰需要共产主义使徒 |
| 二、为什么说周恩来是伟大圣洁的共产主义使徒 |
| (一) 始终如一地坚定信仰共产主义理想, 任何时候都没有含糊过。 |
| (二) 始终如一地为民族解放和共产主义事业出生入死, 勇下苦海。 |
| (三) 始终如一地维护党的团结和国家的稳定, 宁可自己被人不理解, 乃至替人受过, 也要顾全大局。 |
| (四) 始终如一地求真务实, 严细周密地拼命工作。 |
| (五) 始终如一地心系人民, 高度关注人民群众疾苦。 |
| (六) 始终如一地以共产主义精神真诚待人, 广交畏友诤友, 团结一切可以团结的人。 |
| (七) 始终如一地以共产党人的博大胸襟睦邻扩友, 和平共处走天下。 |
| (八) 始终如一地以共产主义原则严格律己, 倡俭戒奢, 公私严明。 |
| 三、为什么追逐共产主义之梦需要共产主义使徒精神 |
| (一) 共产主义之梦犹如攀登世界第三极珠穆朗玛峰, 没有共产主义使徒精神是登不了这个顶的。 |
| (二) 追逐共产主义之梦要准备进行具有许许多多新的历史特点的伟大而十分艰巨的斗争, 没有共产主义使徒精神是应对不了的。 |
| (三) 圆共产主义之梦, 要实行两个最彻底的决裂, 但同传统观念决裂会比同传统所有制关系决裂困难得多, 没有共产主义使徒精神是不可能实现这种决裂的。 |
（8）习仲勋民族工作思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与选题意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路 |
| 四、研究不足 |
| 第一章 习仲勋民族工作思想的渊源和社会历史条件 |
| 第一节 习仲勋民族工作思想形成的渊源 |
| 一、马克思主义民族理论 |
| 二、中国共产党民族理论与实践 |
| 第二节 习仲勋民族工作思想形成的社会历史条件 |
| 一、西北少了一个工业,多了一个民族问题 |
| 二、宗教是生活的盐 |
| 三、中国共产党西北民族工作的实践 |
| 第二章 习仲勋民族工作思想的形成与发展 |
| 第一节 习仲勋民族工作思想的萌芽阶段(1922-1936年) |
| 一、进入立诚中学：初步接触马克思主义 |
| 二、参加学运,狱中入党：接受马克思主义 |
| 三、投笔从戎,创建根据地：实践马克思主义 |
| 第二节 习仲勋民族工作思想形成阶段(1936-1945年) |
| 一、学习中国化的马克思主义民族理论 |
| 二、实践中国化的马克思主义民族理论 |
| 第三节 习仲勋民族工作思想成熟阶段(1945-1952年) |
| 一、习仲勋民族工作的西北重要实践 |
| 二、总结了西北民族工作的出发点 |
| 三、规范西北民族工作的原则、方法 |
| 四、提出了西北民族工作的干部政策 |
| 本章小结 |
| 第三章 习仲勋民族工作思想的理论内涵 |
| 第一节 以民为本的群众观：习仲勋民族工作思想的理论根基 |
| 一、“人民就是江山” |
| 二、“江山就是人民”的群众立场 |
| 三、“群众路线要在群众中实践” |
| 第二节 实事求是：习仲勋民族工作思想的基本路径 |
| 一、“实事求是就是最大的党性” |
| 二、“真理必须到群众中去找” |
| 第三节 团结发展：习仲勋民族工作思想的价值取向 |
| 一、“民族团结是西北的政治问题” |
| 二、“民族团结是西北工作的原则” |
| 三、“谁离开民族团结问题,谁就不是从西北工作出发” |
| 第四章 习仲勋民族工作上的若干重要提法 |
| 第一节 关于民族区域自治的若干重要提法 |
| 一、提出“民族的民主联合政府”是民族区域自治的必要准备阶段 |
| 二、实行民族区域自治必须采取“有准备、有步骤”的方针 |
| 三、实行民族区域自治要反对两种“偏向” |
| 四、实行民族区域自治的主要原则、条件、目的 |
| 第二节 关于民族统战工作的若干重要提法 |
| 一、“站在民族纠纷之外解决民族纠纷” |
| 二、“西北的统战工作就是在民族与宗教问题上与敌人竞争” |
| 三、民族统战要突出党性,“麻烦就是革命工作” |
| 第三节 关于民族社会改造的若干重要提法 |
| 一、“西北工作要照顾民族和地区特点” |
| 二、“群众要土地粮食,我们要农民群众” |
| 三、民族干部必须是土改的执行主体 |
| 四、“联合一部分封建反对另一部分封建” |
| 五、民族地区土改的“八不动”原则 |
| 六、民族地区土改中的“两个不能变”原则 |
| 七、“两个不完全”思想,建立最广泛的宗教统一战线 |
| 第四节 关于宗教工作的若干重要提法 |
| 一、“克服‘左'的思想防止‘右'的倾向” |
| 二、“该松绑的松绑,该捆死的捆死” |
| 三、“宗教工作必须服从于国家政治任务” |
| 四、“要以理服人,不要以力服人” |
| 五、“宗教工作三分书本知识,七分实践知识” |
| 六、“宗教信仰自由,但走不走社会主义道路是政治问题” |
| 七、“群众路线是宗教工作的基础” |
| 本章小结 |
| 第五章 习仲勋民族工作方法论上的若干重要提法 |
| 第一节 慎重论：民族工作不要急 |
| 一、“慎重论”的提出 |
| 二、慎重论的理论内涵 |
| 三、“不怕慢,只要搞对” |
| 第二节 求同存异论：“大同”“小异”的民族统战方法 |
| 一、求同存异、和谐共生 |
| 二、“小异”“大同”就是统一战线 |
| 三、尊重差异,但不强调差异 |
| 第三节 规律论：少数民族地区工作须根据民族特点办事 |
| 一、民族工作需掌握民族特点 |
| 二、民族工作需尊重民族特点 |
| 三、依据民族特点做好民族工作 |
| 第四节 和平论：“民族问题不是武力充足不充足的问题” |
| 一、和平论的提出 |
| 二、和平也是斗争的方式 |
| 三、“和平论”对现实的指导性 |
| 第五节 “团结论”：团结上层,争取下层 |
| 一、团结论的提出 |
| 二、求团结不是“给上层撑了腰” |
| 三、坚持团结但不强调趋同 |
| 结语 |
| 一、习仲勋民族工作思想的理论内涵、突出贡献 |
| 二、习仲勋民族工作思想的当代价值 |
| 在学期间的研究成果 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）小学语文教师教学价值取向研究 ——以F小学20世纪80年代四位特级教师为个案（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)初心不忘——滚烫在胸的语文教育情怀 |
| (二)把根留住——返璞归真的语文教学传统 |
| 二、研究背景 |
| (一)呼唤教育家型教师崛起的时代诉求 |
| (二)传承优秀语文教学传统的现实需求 |
| (三)语文教育研究范式转换的实践探求 |
| (四)反思个人专业发展理路的内心寻求 |
| 三、研究问题 |
| 四、研究意义 |
| 第一章 文献综述 |
| 一、小学语文教学研究 |
| (一)小学语文教学研究概况 |
| (二)小学语文教育观研究 |
| (三)小学语文教学基本理论研究 |
| (四)小学语文教学方法研究 |
| 二、20世纪八九十年代小学语文教学研究 |
| (一)相关研究概况 |
| (二)小学语文教学改革实验基本概况 |
| (三)小学语文教学理论探索 |
| (四)小学语文特级教师的由来与发展 |
| 三、小学语文教师专业发展研究 |
| (一)我国小学特级教师的研究现状 |
| (二)小学教师专业发展的影响因素研究 |
| 四、小学语文教学价值取向研究 |
| (一)相关研究概况 |
| (二)小学语文教师教学价值取向的偏差研究 |
| 五、相关概念的界定 |
| (一)特级教师 |
| (二)小学教师专业发展 |
| (三)教育价值 |
| (四)教育价值取向 |
| (五)教学价值取向 |
| 本章小结 |
| 第二章 研究设计与方法 |
| 一、研究思路的规划 |
| 二、研究方法的选用 |
| (一)秉持质性研究取向 |
| (二)采用个案研究策略 |
| 三、研究对象的确定 |
| 四、研究数据的收集与整理 |
| (一)数据的收集 |
| (二)数据的整理 |
| 五、研究效度的提升 |
| 六、研究伦理的谨守 |
| 本章小结 |
| 第三章 四位语文特级教师的从教环境和职业发展历程 |
| 一、四位语文特级教师所在的F小学历史回眸 |
| (一)概述F小学的发展历史 |
| (二)定格F小学20世纪八九十年代 |
| 二、四位语文特级教师的职业发展历程轻描 |
| (一)Y教师：业精于勤 |
| (二)S教师：钻之弥坚 |
| (三)X教师：独辟蹊径 |
| (四)L教师：行稳致远 |
| 本章小结 |
| 第四章 四位语文特级教师的教学实践样态 |
| 一、四位语文特级教师的识字教学探索 |
| (一)创设识字情境,注重方法指引 |
| (二)突出识字重点,加强基础训练 |
| (三)理解汉字意涵,体现构字规律 |
| (四)融合观察体验,加强写字指导 |
| 二、四位语文特级教师的阅读教学变革 |
| (一)注重培养学生的信息提取、分析与整合能力 |
| (二)注重阅读方法指导,提升学生朗读能力 |
| (三)注重师生主体间性对话,发展学生阅读思维能力 |
| (四)注重读写结合,提高学生语言运用能力 |
| 三、四位语文特级教师的作文教学尝试 |
| (一)作文课程资源的开发与实施 |
| (二)写作方法的习得与运用 |
| (三)作文批改与讲评的实践策略 |
| 本章小结 |
| 第五章 四位语文特级教师教学价值取向的核心要义 |
| 一、坚持“人”的立场 |
| (一)切勿让“匠气”掩盖了“人气” |
| (二)做片子、答卷子、压担子要不得 |
| (三)不是从教材出发,而是从学生出发 |
| (四)写字教育本身就是素质教育 |
| 二、秉持“双基”为基 |
| (一)扎扎实实练技能 |
| (二)语文教学的“十字真经” |
| (三)皮之不存,毛将焉附 |
| (四)教好“三个一”,语文教师则功德无量 |
| 三、注重培养思维品质 |
| (一)写好字也要动脑筋 |
| (二)“放电影” |
| (三)在学生的脑力劳动上下工夫 |
| (四)课堂是学生思维发展的场 |
| 四、立足学科的系统性 |
| (一)不能“一条腿粗一条腿细” |
| (二)不能忽视兴趣、方法、习惯的培养 |
| (三)不能只盯着眼前这一件事 |
| (四)不能教孩子“哑巴”语文 |
| 五、凸显语言文字运用 |
| (一)孩儿们,操练起来 |
| (二)在游泳中学会游泳 |
| (三)学以致用,用以致学 |
| (四)用好教材这个例子 |
| 本章小结 |
| 第六章 四位语文特级教师教学价值取向的影响因素 |
| 一、时代对其语文教学价值取向的引领 |
| (一)时代的主流思想 |
| (二)笃定的职业选择 |
| (三)时代楷模的导航 |
| 二、学校对其语文教学价值取向的塑造 |
| (一)学校是铺好“路”的地方 |
| (二)学校是写满“爱”的地方 |
| (三)学校是充盈“文化”的地方 |
| 三、教师个人素养对其语文教学价值取向的完形 |
| (一)严谨的治学态度 |
| (二)崇高的道德品质 |
| (三)厚重的文化底蕴 |
| (四)精深的备课功夫 |
| (五)敏锐的科研素养 |
| 本章小结 |
| 第七章 研究结论与反思 |
| 一、研究结论与启示 |
| (一)语文教学价值取向的核心理念具有整合性 |
| (二)语文教学价值取向的形成过程具有实践性 |
| (三)语文教学价值取向的影响因素具有多样性 |
| (四)语文教学价值取向对学科教学知识的发展具有促进性 |
| 二、研究局限与展望 |
| (一)研究局限 |
| (二)研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 访谈提纲(部分) |
| 附录二 研究资料(部分) |
| 附录三 资料图片(部分) |
| 后记 |
（10）周恩来对红岩精神的历史贡献研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 文献综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| (三)国内外研究现状述评 |
| 绪论 |
| (一)选题依据与意义 |
| 1.选题依据 |
| 2.选题意义 |
| (二)研究思路及方法 |
| 1.研究思路 |
| 2.研究方法 |
| (三)研究重点、难点和创新点 |
| 1.研究重点 |
| 2.研究难点 |
| 3.创新点 |
| 引言 |
| 一、红岩精神概述 |
| (一)红岩精神的形成条件 |
| 1.红岩精神形成的时代背景 |
| 2.红岩精神形成的实践基础 |
| 3.红岩精神形成的文化基础 |
| (二)红岩精神的内涵界定 |
| 二、周恩来对红岩精神的主要贡献 |
| (一)培育红岩精神：增强中国共产党的战斗力 |
| 1.重视党内思想教育,保证红岩精神的自觉养成 |
| 2.增强政治觉悟,规范红岩精神的保障条件 |
| 3.纯洁党的组织,夯实红岩精神组织基础 |
| (二)倡导红岩精神：提升中国共产党的内部向心力 |
| 1.弘扬“爱国”“奉献”精神,激励人们同敌人作坚决的斗争 |
| 2.提倡“团结”“奋斗”精神,巩固和扩大抗日民族统一战线 |
| 3.推崇“学习”“乐观”精神,坚信共产主义革命事业必胜 |
| 4.推进“自律”“自警”“自省”精神,不断提高自身的党性修养 |
| 5.倡导“艰苦朴素”“清正廉洁”,坚守“同流不合污”的政治品格 |
| 6.倡导“民主”“平等”精神,壮大人民民主力量 |
| (三)传播红岩精神：扩大中国共产党的影响力 |
| 1.向进步势力传播 |
| 2.向广大中间势力传播 |
| 3.向国际人士传播 |
| 4.向共产党员和革命志士传播 |
| (四)践行红岩精神：提高中国共产党的凝聚力 |
| 1.勤奋好学、信念坚定 |
| 2.清正廉洁、艰苦奋斗 |
| 3.以诚待人、团结多数 |
| 4.坚持原则、实事求是 |
| 三、周恩来培育和践行红岩精神的现实启示 |
| (一)对党忠诚,是党员干部应有之意 |
| 1.坚定共产主义理想信念,明确政治方向 |
| 2.坚持言行一致,表里如一,维护党的形象 |
| 3.敢于担当,践行责任和使命,维护党的利益 |
| (二)全心全意为人民服务,是党员干部应尽之责 |
| 1.树立群众观点,贯彻群众路线 |
| 2.为民尽责,甘当公仆 |
| 3.实事求是,求真务实 |
| (三)自觉加强党性修养,是党员干部应时之举 |
| 1.加强自身的理论学习 |
| 2.注重实践,奋发有为 |
| 3.自我革命,永远奋斗 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间科研成果 |
四、周总理倡导说真话、做实事（论文参考文献）
- [1]新时代中国特色社会主义文化自信研究[D]. 李慧娟. 河北大学, 2021
- [2]新中国成立后周恩来对党的三大作风的倡导与践行[J]. 张谨. 党的文献, 2021(05)
- [3]新时代党员领导干部政德观培育研究[D]. 于瑶. 山东大学, 2020(12)
- [4]周恩来人民公仆思想研究[D]. 李茜茹. 河南科技大学, 2019(10)
- [5]周恩来与雷锋(下)[J]. 景岗珊. 中华儿女, 2019(06)
- [6]苦恼人的笑 ——“解冻”时期电影中“苦恼人”的形象研究[D]. 杨宁. 西南大学, 2019(12)
- [7]周恩来:伟大圣洁的共产主义使徒[J]. 石仲泉. 中国浦东干部学院学报, 2019(01)
- [8]习仲勋民族工作思想研究[D]. 张金国. 兰州大学, 2018(03)
- [9]小学语文教师教学价值取向研究 ——以F小学20世纪80年代四位特级教师为个案[D]. 孙世梅. 东北师范大学, 2018(01)
- [10]周恩来对红岩精神的历史贡献研究[D]. 彭雪. 西南大学, 2018(01)