关于打造刘三姐文化品牌的几个问题

一、关于建设刘三姐文化品牌的几个问题（论文文献综述）

林芳^[1]（2021）在《呈现·建构·消费：“刘三姐”文化符号当代嬗变研究》文中进行了进一步梳理刘三姐是壮族民间传说中的人物,其悠久的发展历程促使其形成了丰富多彩的“刘三姐文化”。“刘三姐文化”是指在历史长河中产生的、与刘三姐相关的文学或艺术,主要包括“刘三姐传说”“刘三姐歌谣”“刘三姐影视”“刘三姐旅游”。“刘三姐文化”表现形式多姿多彩,具有鲜明的符号意义。符号学由来已久且已经成为一门广博多元的学科理论,运用符号学理论分析“刘三姐”文化符号的含义,可以探析在不同的时代其符号内涵是有差异的。此符号意义的差异一方面是时代环境的影响,另一方面是人们对“刘三姐”文化符号建构的差异。“刘三姐”文化符号的呈现与建构促进了其符号消费的生发,带动了地方社会经济的发展和“刘三姐文化”的传播。论文共分为绪论、正文、结语三部分。绪论部分首先阐述了本文的研究缘起及研究意义,其次从时间维度来综述符号学和“刘三姐”的相关研究,最后叙述了本文的研究思路、内容及方法等情况。正文由五章构成。第一章阐述“刘三姐文化”的生成及其内涵。“刘三姐文化”的生成有着特定的地理环境和人文环境。自然地理环境是“刘三姐”文化产生的表层因素,历史文化的影响是其文化生发的内在力量。壮族的歌圩活动和以歌代言的习俗是“刘三姐文化”得以产生的历史文化基础;奇特的山、清秀的水为“刘三姐文化”的生发营造了独特的自然氛围。对于“刘三姐文化”的内涵笔者主要从“刘三姐传说”“刘三姐歌谣”“刘三姐影视”“刘三姐旅游”来论述,这几个方面是其文化的核心部分。第二章以符号学视角来分析“刘三姐”文化符号的含义。符号学由来已久且丰富多元,法国符号学家罗兰·巴尔特认为对于一个符号的解读,不应忽视其背后文化因素的影响,所以他以索绪尔的语言符号学为基础,将文化作用介入其中,形成一个二级符号系统,也称为涵指系统。涵指系统中的所指是受意识形态影响的,在不同文化影响下其符号的所指意义是不同的。运用罗兰·巴尔特的二级符号系统分析“刘三姐”文化符号,可观察出在不同时代,其符号的意义是变化的,本文主要以20世纪50-60年代和21世纪初到本世纪20年代这两个时间段为例,探析在不同时代语境下,“刘三姐”文化符号发生了怎样的嬗变。第三章以20世纪中叶彩调、电影《刘三姐》为实例阐述“刘三姐”文化符号的意义。1949年新中国的成立给予中国人民极大的自信与鼓舞,1958年柳州为向国庆十周年献礼,集思广益产生了彩调剧《刘三姐》。《刘三姐》彩调剧的诞生让“刘三姐”一跃成为“广西红人”,各地纷纷创造与“刘三姐”相关的文学艺术。这其中电影《刘三姐》声名鹊起,影片中塑造了一个勇于向地主阶级说“不”,具有革命精神的民族女英雄形象,这一形象的塑造极大的契合了国家意识形态的表达,同时满足了那个时代人们对“刘三姐”的想象。电影《刘三姐》一举成为民众心中“刘三姐”文化符号的代表。此时,涵指系统中“刘三姐”文化符号的所指便是电影《刘三姐》,符号所代表的意义是具有革命精神的民族英雄。第四章以21世纪“刘三姐”文化符号旅游为切入点,探析在市场经济语境下,“刘三姐”文化符号发生了怎样的嬗变。主要以阳朔《印象·刘三姐》和“宜州刘三姐旅游”为例。步入21世纪,随着社会主义市场经济的发展,“刘三姐”文化符号与旅游产业相互融合,将其符号产业化,并带动了社会经济的发展。在阳朔,《印象·刘三姐》的演出和“刘三姐文化印象博物馆”的双向互动,让游客全方位的了解“刘三姐文化”。在宜州,“刘三姐故居”的仿建和经典歌谣的演出营造一种空间想象,让游客身在其中思考“刘三姐文化”的本源。无论是《印象·刘三姐》还是“宜州刘三姐旅游”,两者皆是从电影《刘三姐》中提取出“刘三姐歌谣符号”,再经过人为的建构和呈现,将“刘三姐”文化符号赋予广西旅游的内涵,削弱了“刘三姐”文化符号的鲜明个性,消解了之前的政治意义,给予其新的符号意义:广西旅游符号。第五章从符号消费的视角来分析“刘三姐”文化符号的消费。随着文化产业和旅游业的兴盛,物质消费逐渐向符号消费转移。民俗旅游体验中对“刘三姐”文化符号的消费也逐渐增多。“刘三姐”文化符号的消费带动了一方社会经济的发展,同时促进了“刘三姐文化”的传播与弘扬。但是过度的符号消费导致了对符号的滥用和对符号的随意建构,这样容易失去符号消费的真正价值,所以对于符号的建构尽量要遵循合理、适度的原则。最后是结语部分,总结“刘三姐”文化符号在当代嬗变的过程,其发展路径体现了传统民族文化符号与地方社会经济相互融合、相互促进的发展方式,也为其它传统文化的发展提供一条可供参考的思路。

覃龙军^[2]（2021）在《变迁与传承：壮族歌圩及其社会功能研究 ——以刘三姐歌圩为例》文中研究说明“只要留得嘴巴在,不死还要唱山歌”,“歌圩”便是最好的见证,歌圩是人们聚唱会歌的一种活动形式。不同时期歌圩具有不同的表演形式、内容与结构,歌圩不同时期变迁的逻辑与所在的社会环境有怎样的联系?歌圩如何从集体时期一度式微的状态到市场化改革后重新兴起的,背后蕴含怎样的逻辑,与时代有何关系?本文以壮族歌圩作为研究对象,在广西宜州城区、下枧河流域进行了实地调研,通过观察法、访谈法和文献法收集相关资料。在对资料整理的基础上,纵横结合地考察了传统时期、集体化时期和市场化改革后三个不同时间段下歌圩的变迁,梳理了歌圩的形成及其演变过程,挖掘和分析了歌圩流变中的功能调整与转化,讨论如何更好地保护与传承歌圩文化。研究发现,首先,对于壮族歌圩的变迁而言,壮族歌圩深嵌于壮族的地方经济社会结构中,歌圩的演变也是适应社会变迁的结果,歌圩在变迁中延续但又改变着传统。在歌圩的演变过程中,活动场所经由传统的乡间田野地头向现代多元文化交融的城镇、网络化空间迈进,表现为多层次存在;活动形式从传统的自发状态向有组织、规范的表演化演进;歌唱内容多元化,注重个体的情感表达或受相关活动主题的限制;歌唱主体泛化为确定性的活动组织者以及不确定的“候鸟式游客”,表现为主体的连续性与不连续性并存。其次,壮族歌圩演变过程中有很强的时代印记,社会功能也会随着社会变迁发生调整与转化。集体时期国家在场影响下,经过改造后的歌圩活动处于严密的控制之中,歌圩的社会功能不再局限于族群内部,与外部社会结构、制度更加紧密地联系在一起,更多的是偏向于政治整合与宣扬的功能;九十年代引入市场制度后促使了经济体制改革,与市场化相伴的是壮族社会的落后面貌改变,壮族社会经济和民间文化结构也在变迁。歌圩快速转型的同时,其赖以生存的社会基础与原生动力的改变,传统歌圩以歌求偶的功能已经消逝,社会教化与地方性文化传承功能愈发式微,经济贸易与社会集体参与的节日性娱乐狂欢功能占据主导地位。歌圩在变迁转型的同时,人们对其变化表现褒贬不一,主要认为现代歌圩的发展丢失了原本意味,即真实性问题;歌圩表演与个性化表达之间的矛盾,即表述性问题;对歌圩工具性作用强调下的传统歌圩价值认同弱化,即认同问题。基于上述论述,最后针对歌圩变迁的现实困境问题,从文化传承主体、歌圩传统社会价值找回以及组织机制建设与整合三方面提出相应的路径选择与发展期许。

谢金娇^[3]（2019）在《新中国“刘三姐”研究70年》文中认为新中国成立70年来,"刘三姐"研究经历了《刘三姐》文学艺术样式研究阶段及"刘三姐"文化研究阶段两个重要的发展阶段,从单一的文学样式分析评论到跨学科的文化研究,成果丰硕。但也存在着一些问题,如重复性研究较多,研究面广但缺乏深度等。此外,"刘三姐"境外传播、"刘三姐"口述传承、各种《刘三姐》比较研究等话题尚可深入,也亟待深入。

袁妍蕾^[4]（2019）在《红安县地方文化特色档案资源建设研究》文中研究指明档案是国家和民族建立历史记忆、传承文明的重要载体,是“今世可以知古,后世可以知今”的重要素材。我国的56个民族和地区都是保存记忆的载体,都拥有着各自的文化传统和习俗,这些共同组成了我国灿烂的文化资源,是传承社会记忆的重要载体。红安县地方文化特色档案正是红安县特色文化的具体表现形式,是红安县文化事业的精华所在,凝聚着红安人民的希望和心血,象征着最纯粹的“红安精神”。对于红安来说,红安地方文化特色档案资源承载了太多生活在这片土地上的人民的文化记忆,这种记忆具有穿透历史和展望未来的能力。建设红安县地方文化特色档案资源就是传承和弘扬红安特色文化,对于整个国家来说,就是留存社会记忆。本文正文部分主要包括四部分的内容。第一部分即为红安县地方文化特色档案概述,该部分首先阐述了红安县地方文化特色档案的定义;然后对红安县地方文化特色档案的种类进行了归纳;最后在此基础上,又总结出红安县地方文化特色档案的价值。第二部分通过列举实例的方式详细阐述了红安县地方文化特色档案资源建设的原则和方法。第三部分根据实地调研的结果,详细梳理出红安县档案部门在地方文化特色档案资源建设过程中的工作现状,不仅涉及到取得的一些成就还指出了当前所面临的具体问题。第四部分以红安县地方文化特色档案资源建设中存在的问题为切入点,从宏观、微观两个维度有针对性地提出解决办法。这一部分重在总结历史经验,提出对现阶段红安县地方文化特色档案资源建设工作的启示。希望通过本文的研究能让人们充分意识到建设红安县地方文化特色档案资源的重要性,从而积极开展特色档案资源的建设工作,以此来完善和丰富我国的档案资源体系。

全素^[5]（2019）在《资本运作与权威形塑 ——利川市山地马拉松文化品牌的个案研究》文中进行了进一步梳理我国现代化进程中,政府的社会管理和社会服务职能不断膨胀,建立和强化政府权威保证政府的主导地位显得十分必要,政府在各项社会事务的管理和服务行为,包括文化品牌的培育和打造,必然围绕政府权威的建立和强化展开。作为地方政府青睐和倾力的社会事务,文化品牌业态门类众多、规模不一,政府尤其是地方政府所扮演的角色不尽相同,其围绕政府权威所采取的策略和行为必然不同。那么,特定的文化品牌中,地方政府采取了怎样的权威形塑策略和行为?成效如何?地方政府的行动逻辑是什么?本文以利川市山地马拉松文化品牌为观察和分析个案,借助布迪厄资本理论,尝试对此做出回答。自2016年首届首站中国山地马拉松系列赛在利川市举办以来,山地马拉松历经发端、发展、成型三个阶段,其赛事规格从地方扩展到全国升格为国际型,性质内涵从体育活动扩展到旅游、文化、城市营销等多个范畴,成为利川市规模与影响力都屈指可数的知名文化品牌。首先,山地马拉松文化品牌的发展得益于其首要主体地方政府的大力培育和推动。地方政府通过经济资本投入、文化资本发掘以及社会资本撬动等资本运作策略和行为,从基础奠定、形象建构、影响扩展三方面助推了文化品牌的生成。其次,地方政府对文化品牌进行了一系列政治化、仪式化建构。从顶层设计建构品牌意识形态、从活动场景和流程建构文化品牌呈现形式、从品牌价值内容效益建构文化品牌表征,地方政府意图从社会主流意识形态、政治展演以及政治认同三个方面形塑政府权威。最后,地方政府打造文化品牌过程中,资本运作与权威形塑相互影响。资本运作形塑政府权威,经济资本运作强化政府行政能力、文化资本运作优化政府文化职能、社会资本运作提升政府威望;政府权威决定资本运作的策略、方式和成效。

李秋梅,黎日明,李贵波^[6]（2017）在《五大发展理念引领刘三姐文化“走出去”的思考》文中研究说明当今,中国要真正赢得世界尊重,必须要实现文化崛起和推动文化"走出去"。刘三姐文化是中华文化的重要组成部分,其与时俱进,追求文化创新;走出国门,具有开放的胸怀;坚持以人为本,追求文化共享的三大特点与五大发展理念具有契合性。因此,要以五大发展理念引领刘三姐文化"走出去",既是为了创新刘三姐文化"走出去"的实现路径,也是为了破解中国文化发展难题。

孙慧玲^[7]（2016）在《广西刘三姐文化旅游原真性研究》文中研究指明刘三姐在广西各民族中被广泛赞誉为“歌仙”,现己成为广西着名的民间传说人物。刘三姐文化是以壮族文化为主体的包括物质文化与非物质文化在内的文化综合体,是广西民俗民间文化的重要组成部分。近年来,广西刘三姐文化旅游业取得了巨大的发展,然而,在旅游发展的过程中,也出现一些问题,比如刘三姐文化失真、资源开发不合理、景区商业化严重等。本文窥其一隅,选取从原真性的视角对刘三姐文化旅游进行研究,以期为刘三姐文化旅游业的发展提供建议。首先,笔者梳理了刘三姐文化的相关研究文献和旅游原真性的国内外研究成果,在此基础上,结合目前刘三姐文化旅游的发展现状,剖析刘三姐文化旅游原真性,建立评价指标体系。其次,笔者通过问卷调查和实地调研,运用AHP-模糊评价法对刘三姐文化旅游原真性的各项指标进行模糊测评,得出其原真性评价结果,并对测评结果进行初步的分析。最后,根据测度值的高低,分析出现这种情况的原因,给出保持刘三姐文化旅游原真性的对策。

郭兴^[8]（2016）在《柳来河一体化视域下的桂中民俗旅游资源整合及刘三姐文化开发》文中研究表明桂中的柳州、来宾和河池三市拥有丰富的民俗文化资源,也是刘三姐歌谣文化最为浓郁的地区。柳来河一体化发展规划实施给桂中民俗旅游开发提供了新的平台,以柳州为旅游集散中心,建设三江、融水、金秀、宜州四个旅游目的地,整合各地壮侗苗瑶民俗资源,深化刘三姐文化开发,有利于推进柳来河经济文化的一体化发展。

陈希^[9]（2015）在《论刘三姐文化的保护与传承》文中研究表明刘三姐文化具有深厚的历史文化底蕴和独特的民族民间特色,是广西独有的文化名牌,如何合理地保护与开发刘三姐文化,展现其魅力,打造出独具特色的文化品牌,是在整体推进中国的民族民间艺术事业的传承性和生态化,以及民族文化可持续发展进程中值得深入思考和探究的问题。

蓝利萍^[10]（2014）在《生态美学视野下刘三姐的地位和影响》文中研究表明刘三姐是壮族民间歌手、歌师,是壮族人民心目中的歌仙、歌神,在历史上刘三姐对社会的文化、经济、政治等方面的影响是巨大而深远的。刘三姐文化已成为流传后世的宝贵遗产,在生态美学视野下研究刘三姐的地位和影响,有利于更好地继承刘三姐传统文化,发展刘三姐新文化。

二、关于建设刘三姐文化品牌的几个问题（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、关于建设刘三姐文化品牌的几个问题（论文提纲范文）

（1）呈现·建构·消费：“刘三姐”文化符号当代嬗变研究（论文提纲范文）

（2）变迁与传承：壮族歌圩及其社会功能研究 ——以刘三姐歌圩为例（论文提纲范文）

（3）新中国“刘三姐”研究70年（论文提纲范文）

（4）红安县地方文化特色档案资源建设研究（论文提纲范文）

（5）资本运作与权威形塑 ——利川市山地马拉松文化品牌的个案研究（论文提纲范文）

（6）五大发展理念引领刘三姐文化“走出去”的思考（论文提纲范文）

（7）广西刘三姐文化旅游原真性研究（论文提纲范文）

（9）论刘三姐文化的保护与传承（论文提纲范文）

（10）生态美学视野下刘三姐的地位和影响（论文提纲范文）

四、关于建设刘三姐文化品牌的几个问题（论文参考文献）

• [1]呈现·建构·消费：“刘三姐”文化符号当代嬗变研究[D]. 林芳. 广西师范大学, 2021(12)
• [2]变迁与传承：壮族歌圩及其社会功能研究 ——以刘三姐歌圩为例[D]. 覃龙军. 华东理工大学, 2021(08)
• [3]新中国“刘三姐”研究70年[J]. 谢金娇. 广西社会科学, 2019(12)
• [4]红安县地方文化特色档案资源建设研究[D]. 袁妍蕾. 云南大学, 2019(03)
• [5]资本运作与权威形塑 ——利川市山地马拉松文化品牌的个案研究[D]. 全素. 华中师范大学, 2019(04)
• [6]五大发展理念引领刘三姐文化“走出去”的思考[J]. 李秋梅,黎日明,李贵波. 广西教育学院学报, 2017(05)
• [7]广西刘三姐文化旅游原真性研究[D]. 孙慧玲. 广西大学, 2016(02)
• [8]柳来河一体化视域下的桂中民俗旅游资源整合及刘三姐文化开发[J]. 郭兴. 广西科技师范学院学报, 2016(01)
• [9]论刘三姐文化的保护与传承[J]. 陈希. 鸭绿江(下半月版), 2015(12)
• [10]生态美学视野下刘三姐的地位和影响[J]. 蓝利萍. 河池学院学报, 2014(06)

标签：刘三姐论文;  印象·刘三姐论文;  消费文化论文;  壮族习俗论文;  文化论文;